плоды труда находятся в полном распоряжении производителя, что никто не может отнять у него произведенного — а это означает, что не должно быть налогов на производство. Далее, производитель должен быть свободен в распоряжении произведенным. Он может искать экономической координации со всеми людьми, отыскивая того, с кем ему удобнеевсего совершить обмен. Порядок должен быть такой: человек заплатил обществу за ценность места, которая создана обществом, и далее — он полновластный хозяин своего труда, может производить на этой земле что угодно и в каком угодно количестве. Чем больше он извлечет из этой земли богатств, чем больше усилий своих и чужих сбережет он удачным обменом, тем выгоднее для общества.
Чтобы не было недоразумений, нужно добавить, что формула: земля принадлежит обществу, богатство — производителям, не исключает возможности владения богатством для общества. Ведь поскольку общество будет получать ренту, оно будет расходовать ее на общеполезные дела, а для этой цели будет приобретать и богатства.
16. Не надо думать, что при таких порядках возможно было бы порабощение слабых сильными. Порабощение возможно только, пока не свободна земля. Пока есть земельная собственность, собственники могут диктовать условия трудящимся. Но если бы за обладание землей надо было бы платить арендную плату обществу, что одно заменяло бы все налоги, невозможно было бы удерживать землю, не пользуясь ею, или не в полной мере извлекая из нее ренту. И тогда слабые шли бы к сильным только если бы те предлагали им больше, чем они могут заработать сами. Слабые это те, которые могут трудиться, но не могут организовать труд людей. Сильные — это те, которые имеют способность устраивать большие предприятия. В этих предприятиях так хорошо согласованы силы производителей, что они производят много больше, чем если бы трудились по одиночке. Кроме того, они нуждаются в меньшем количестве земли, т. е. производство занимает меньше места, чем если бы они производили порознь. Будь земля свободна, будь труд свободен от налогов и от стеснений в обмене, и крупные предприниматели привлекали бы рабочих только тем, что они давали бы им возможность получить нужное им богатство с меньшими усилиями, чем они могли бы получить его при самостоятельном ведении дела. рента составляла бы единственный источник доходов общества. и оно не было бы вынуждено устраивать систему выслеживания и доносов для отнятия части богатства, произведенного людьми. Тогда организаторский талант предприимчивых людей получил бы такой простор, какого он не имеет в мире, где земля принадлежит частным лицам, труд облагается налогами и стеснен обмен. И вместе с тем этот размах творчества предприимчивых людей принес бы спокойствие и облегчение экономически слабым, ибо они могли бы по своему выбору либо устроить свое небольшое предприятие и кормиться от него своим хозяйством, либо наняться к другим и получать хорошую плату, какой они никогда бы не получили, работая самостоятельно и притом были бы свободны от хозяйственных забот.
Но такое устроение взаимоотношений существ, при котором размах сил наиболее могущественных направляется так, что они невольно служат более слабым, воспринимается как прекрасное. Следовательно, строй общества. основанный на признании общей собственности на землю и частной собственности на произведения труда есть в точном смысле слова прекрасный строй. Созерцание такого строя должно возводить к умозрению Художницы всего прекрасного — Святой Софии.
17. Для того, чтобы снять с человечества угнетающее его бремя забот о существовании, чтобы спасти от преступлений и разврата, поскольку в них гонит людей не собственная злая воля, а нужда, не надо ничего устраивать, не надо никого душить и никого защищать от поработителей. Надо совершить один маленький поворот в организации производства, и силы, как будто противоположные, будут согласованы. Не надо никому мешать, надо дать свободу хозяйственному творчеству. Не предприимчивость, не творчество порабощают, а наоборот, стеснение их — захват земли. Довольно освободить труд, и богатство станет стремительно выходить из землик телу человека и поддерживать его жизнь.
Прекрасный строй не есть осуществление Царства Божия на земле. Он вполне сходен со всем прекрасным в природе, ибо он в царстве природы, а не благодати. Отличие прекрасного в природе от прекрасного в Царстве Небесном, как я уже указывал, в том, что в Царстве Небесном согласована познавательная жизнь существ, любящих друг друга, радующихся о бытии друг друга, тогда как в природе Святой Софии приходится согласовывать силы самоутверждающихся существ, радующихся о своем могуществе, наслаждающихся своей мощью в деятельности. Прекрасный общественный строй, точнее, прекрасный экономический строй, не есть утопия. Цель его — не в том, чтобы в этом мире плотности и гордости осуществить блаженное бытие бесплотных. Цель его — сохранить падший мир от преждевременного распада, пока не выявилось окончательно произволение существ к добру или злу. Подсказывая свой рисунок прекрасного строя, Святая София имеет в виду ту же цель, что и когда внушает построение прекрасного организма, например, тела человекасохранение от полного побеждения разлагающей силе ада, пока определится устремление души, пока есть надежда, что она восстанет от падения покаянием.
Прекрасный строй не освободит человека от труда. Он освободит людей от борьбы за труд. Не вредны для общества заботы о пропитании, но вредны раздирающие его заботы людей об отнятии друг у друга права трудиться. Борьба за право на труд, поиски работы — это борьба за право исполнять божественную заповедь — в поте лица добывать хлеб. Эта борьба должна быть устранена, ибо всякий имеет право исполнять заповеди Создателя.
В начале главы я начертал картину обмена веществ между телом человека и землей, показал кругооборот вещества в хозяйстве. Всякое изобретение, всякий удачный обмен, всякая правильная организация труда ведут к ускорению этой циркуляции вещества. В прекрасном строе, благодаря освобождению экономических творческих сил, циркуляция эта также незаметна, как обмен веществ в теле, продолжением коего она является.
18. Природа хозяйственных забот, смущающих общественное сознание, ясна. Не производство заботит, а борьба за право производить. Прекрасный строй не только освобождает от необходимости борьбы за право трудиться, но и сокращает самый потребный для жизни труд, давая простор экономическому творчеству. Талантливая организация хозяйства ценна с точки зрения соборной аскетики. Предприниматель, который освобождает от
