может защищаться от народа. Общество имеет право себе требовать ренту и не давать ее личности, личность имеет право распоряжаться своим трудом и произведениями своего труда, поскольку она не нарушает такого же права других. Общество имеет право бороться с проповедниками развратной жизни, так как эта борьба — самозащита человеческого рода от погибели вследствие разврата, это борьба за возможность телесного существования в будущем. Но общество не имеет права запрещать, скажем, проповедь гордых и даже богохульных учений, поскольку они не уничтожают возможности жизни на земле. Я не говорю, что общество не может этого сделать. Нет, общество может изгнать духовно вредных людей, но это уже — сверх права, это уже может быть сделано только по особому внушению Господа, или Сатаны, но вопреки праву. Право имманентно телесному миру, оно не касается Царства Небесного. Я умышленно привел в пример проповедников развратной жизни, ибо здесь кажется, что защищаясь от разврата полового, общество защищает моральное состояние своих членов. Нет, оно защищает существование рода человеческого от вымирания. Гордость пагубнее блуда, но от нее нельзя ограждаться законом.
24. И личность, и общество имеют право защиты — себя и других. Но осуществлять это право они должны различным путем. Личность может только непосредственно обороняться, хотя бы и оружием, и оборонять других. Права общества шире. Общество может, во-первых, обороняться так же, как личность, и таким же образом защищать личность. Это оно осуществляет через общественную вооруженную стражу. Но кроме этого общество может изолировать нарушителей общественного порядка. Если кто-либо из членов общества опасен для существования того или иного человека или всего человечества, общество может удалить его из своей среды. Но так как целью права является поддержание существования на земле, то общество может его только удалить, а не убить. Право призвано охранять телесное существование всех людей в этом мире, и добрых, и злых. Общество не может судить, добр или зол человек, но оно может судить угрожает ли он существованию других людей, или нет.
Таким образом, общество имеет право отделять самих членов и пресекать их общение с миром. Это собственно и есть наказание. Наказать, значит отделить нарушителя прав от общества. В этом отделении его надо постараться научить разумению прав, но нельзя его убивать. Нельзя также отделять тех, которые не жизнь на земле разрушают, а влияют на посмертную участь людей, иначе говоря, — нельзя преследовать религиозные учения, поскольку они не разрушают жизни на земле. Поэтому преследовать можно только те учения, которые проповедуют, например, убийство или разврат. Повторяю, что если общество преследует то или иное вероучение, оно действует не по праву, а по внушению с неба или из ада.
25. Через изоляцию вредных членов общественное сознание охраняется от разлагающих влияний. Правосудие должно состоять в установлении, насколько преступник опасен для существования общества и на какой срок его следует удалить. Не возмездие, а защита — вот лозунг правосудия.
26. Закон есть как бы невидимая стена, ограждающая жизнь людей на земле. Но хотя эта стена невидима, как только ее хотят перешагнуть, она становится видимой. Вообразим круг, начертанный на земле; в нем стоят люди. Представим себе, что как только они хотят переступить его, внезапно ударяются о стену. Невидимая стена обнаруживается при прикосновении. Такой невидимой стеной должен быть закон.
27. Справедливость есть внешняя связь общества, удерживающая его от распада и аналогичная внешней власти законов Царя Космоса.
28. Из сказанного видно, что для защиты общества самого себя и своих членов от покушающихся изгнать их с земли должно существовать общественное законодательство. Задача законодателя — в том, чтобы хранить общественное сознание, да не будет оно исполнено заботами о борьбе людей друг с другом за право трудиться, да не будет смущаемо преступными влияниями. Охраняя права, общество должно собирать ренту, дабы не захватывали ее частные лица — и расходовать ее на общее благо, на необходимые всем культурные учреждения, на поддержку стариков и больных. Охраняя права, общество должно заботиться об изоляции преступных членов. Для всех этих целей общество должно выделить из себя правительство. Задача правительства — собирание и расходование ренты, то есть общественное хозяйство, затем, законодательство и наконец охрана общественного порядка.
Правительство не призвано строить на земле Царства Божия. Задача управления очень скромная — устранение помех с пути личного экономического творчества, общественное культурное творчество, защита личности и общества от посягательств на жизнь и свободу, охрана общества от преступных влияний.
29. Здесь невозможно рассмотреть, кто именно должен управлять народом. Святая София подсказывает рисунок общественного строя, в котором есть место для всех видов творчества человеческого и учтены нужды слабых, не умеющих хорошо устраивать хозяйство в этом мире. Но она не говорит, кто должен быть правителем. Известно только, что для устроения общества по рисунку Премудрости Божией, править должны мудрые мужи. Но как осуществить это положение, о том по самому существу дела не может быть дано совета. При справедливом строе вся жизнь течет сама собой, никто никого не грабит. Земледельцы сеют, купцы торгуют, предприимчивые люди устраивают большие предприятия, изобретатели изобретают. В этих условиях никто не может отговариваться внешними помехами для духовной жизни; внутреннее устремление каждого выявляется до конца. Одни идут к добру, другие со всей силой влекутся ко злу.
30. Обозревая все изложенные рассуждения об общественном строе, можно заметить, что общественному хранению сознания, как и общественному деланию ума, соответствуют четыре искусства. Собственно слово «искусство» здесь уже не так подходит, однако за неимением другого я изредка буду употреблять и его. Эти искусства могут быть названы такими именами:
1. Техника. 2. Экономика. 3. Законодательство. 4. Управление.
31. Под техникой я разумею изобретательность человеческую, соединенную с умением и знанием, направленную на совершение хозяйственного
