Эту схему не нужно понимать таким образом, что сначала должно быть осуществлено хорошее управление, которое установит справедливое законодательство и т. д., так что на основе правильного хозяйства явятся искусства культа и наконец придет святость. Нет, если и можно заметить некоторую историческую последовательность, то скорее порядок будет обратным. Сначала приходит молитва, приходитвеяние Духа Святого, как пришло оно, когда по вознесении Христовом Дух Святой сошел на апостолов. Молитвенное горение заставляет человека беречься от дурных мыслей, от страстей — так является трезвение.
Апостолы и христиане приняли Дух Святой как бы даром, а также передавали Его другим. Но с течением времени Дух как бы отходит, и человеку приходится самому искать Христа в глубине своей души. В тоске он гонится за Христом, и по пути совершает гигантскую работу преодоления косности своей природы. Создается аскетика, наука о преодолении страстей; возникает искусство призывания имени Божия, искусство слова, на помощь ему вызываются и другие искусства. Все виды творчества с неутомимой энергией человек направляет на поиски Царства Божия. Создаются напевы, пишутся иконы, строятся храмы, формируются догматы, все эти искусства развиваются параллельно. И в этом устремлении за Христом человек все больше выявляет свое творчество, все тоньше становится его ум, все глубже и ближе подходят друг к другу ищущие Господа люди. Наконец, когда мир вовсе отворачивается от Христа, христиане, в стремлении своем ко Христу сквозь все усложняющиеся и нагромождающиеся друг на друга препятствия, в стремлении разобраться в них и проложить дорожку ко Христу, создают системы философии, системы политической экономии, права и управления. Здесь предел творчества человека — оно уже пронизало всю вселенную, от души человека и до внешне принудительного строя общества. А Христос становится как будто страшно далек, и несмотря на великолепную систему аскетики люди едва добираются до Него. Тогда они сознают свое ничтожество и смиряются. Они решаются терпеть до конца хотя бы и вдали от Христа, и хотят только исполнять Его заповеди. Но хоть это и незаметно для них, они прошли свой путь не зря. Если Христос не проявляется в чудесах и пророчествах, то постигается Он теперьв самой глубине души, нежно и близко, хоть и менее заметно. И сами ищущие Христа подходят друг к другу так близко, встречаются друг с другом в такой глубине, в какой не встречались раньше. Это — уже перед концом мира, накануне встречи с Царством Божиим.
36. Суждено ли осуществить общественный строй по указаниям соборной аскетики — неизвестно. Если падают даже плохие общественные устои, если люди теряют всякую уверенность в завтрашнем дне, церковный строй все же остается. Еще не разрушены храмы, еще совершается в них божественная литургия в сослужении всех искусств, еще поставляются пастыри, имеющие власть вязать и разрешать. Но и церковный строй может упасть, может превратиться даже и ежедневная бескровная жертва, соединяющая небо и землю, — а личная аскетика, то есть молитва и трезвение, останется, хотя и будет, по-видимому, слабее.
37. Как в жизни личности особенно ценно, если она взывает к Богу сквозь страдания в болезни, как терпение и верность среди враждебного мира, если и не дают немедленно того блистательного соединения с Богом, о котором свидетельствовали великие мистики, но за то связует со Христом глубочайшей и нежной смиренной любовью, так и в жизни общества особенно дорого, если из болезни несправедливого общественного строя оно найдет силы воззвать к Богу соборной молитвой.
Глава 11. предпоследняя. Христос и Антихрист
1. Предпоследние главы всех четырех частей открывают постепенное обострение зла. В первой части — раздельность монад и плотность вещества. Во второй — мрачные области порочного и отвратительного. В третьей — ад гордых демонов. Наконец, в четвертой — решительное столкновение добра и зла в человеке, ибо человек — завершение всего, средоточие вселенной, и злая сила не завершила еще своей разрушающей деятельности, если она не вылилась в человеке. Через человека строится вселенная, в нем — точка соединения Бога и мира, точнее — в Богочеловеке, во Христе. И соответственно этому и расстроить, разрушить Царство Небесное можно только через победу в этом средоточии — в человеке.
Сатана в борьбе своей против Бога вместо космоса, построенного на радости о познании другого, о бытии другого, хочет навеки закрепить космос обособленных утверждающихся в себе личностей. И так как образ бытия всей вселенной зависит от человека, Сатана стремится в центре бытия поставить человека, вполне воспринявшего его мысль. Чтобы замысел Сатаны удался, необходимо и достаточно, чтобы вселенная в лице человечества признала своим идеалом, своим повелителем человека, принявшего внушения Сатаны о строе вселенной. Таков закон зависимости вселенной от человека, изначала установленный Богом. И Сатана знает этот закон, и пытается его использовать для своих детей.
Вместо Богочеловека — Христа он пытается в центре вселенной поставить сверхчеловека — Антихриста.
2. Антихрист должен появиться в ту самую историческую эпоху, о которой сказано в конце предыдущей главы — в эпоху, когда люди далеко отойдут от Бога, когда разовьется до высокой степени творческая активность человека (последнее не доказано). Здесь я помещаю краткую характеристику учения Антихриста. Его нетрудно предсказать, ибо это все тот же совет Сатаны первым людям в раю, только высказанный дерзко и до конца.
3. Согласно христианскому жизнепониманию вселенная создана Богом так, что каждое существо может радоваться только о других существах. Блаженная жизнь состоитв восхищенном смотрении в глубину других существ. Тварь радуется о человеке, люди — о Боге и о твари, и даже блаженство
