Бога, поскольку можно вообще говорить о блаженстве Непостижимого, — в созерцании, на что указывает догмат о Св. Троице. Эта жизнь чистого познания, как было указано, и есть любовь. И именно через то, что каждое существо находит блаженство в другом, притом не в обладании им, а в изумленном созерцании и через то, что любовь эта не у всех ко всем одинакова — только через это и возможно блаженное бытие вселенной. Только через эту любовь возможно сосуществование множества личностей без борьбы и страдания.
Этому учению Антихрист противопоставит приблизительно такой взгляд на мир. В человеке заложено много сил и способностей, которые пока пребывают в скрытом состоянии. В каждом человеке таятся величайшие возможности, он может быть счастлив и могуч. Смысл жизни человека — в том, чтобы развивать эти скрытые силы и все способности свои переводить из возможности в действительность. Следует развивать гармонически все силы, ни одна не должна быть забыта, ни одна способность не должна быть заброшена. Тело должно быть прекрасным инструментом души, тонким проводником высших сил. Человек должен жить в гармонии с природой, в гармонии с бесконечностью. Человек должен одинаково подчинить себе как тело, так и душу. Обладая сильным прекрасным телом, питаемым умеренным количеством чистой ароматной пищи, мерно и плавно движущимся благодаря дыханию глубокому и ритмическому, пульсирующему в такт со своей природой, с гордо поднятой головой, могучим, магически очаровывающим взглядом, бодрый и смелый, исполненный благоволения ко всем, должен человек радостно идти к совершенству. Не должно быть тоски, малодушного плача о своих ошибках. Слово «грех» будет вовсе изгнано, будут признаваться только ошибки, но и на те будут советовать не обращать внимания. Цель жизни — вечное совершенствование, никогда не прекращающееся развитие. Молитва тоже будет изгнана, ибо недостойно человека униженно просить Бога. Молитва будет заменена размышлением, медитацией. Моральные качества будут приобретаться размышлением о них. Лучший способ приобрести некое качество — представлять в медитации, что уже обладаешь им.
Будет уделено довольно забот возрождению расы. Будет похваляться радостная и прекрасная половая любовь, приносящая здоровье, бодрое потомство, достойных насельников земли.
Будет изгнана всякая тень понимания личного Бога. Ко всякому теизму будут относиться со снисходительным презрением, как и воззрениям людей, которым по грубости их ума еще нужны антропоморфические представления о Боге. Вместо личного Бога будет поднят тройственный пафос: бесконечности, гордости, научности. Пафос бесконечности выявится в возвышенном учении о непостижимом бесконечном Боге, Абсолютной основе жизни, исключающей всякие другие определения, и при своей непостижимости, однако, открывающейсяв глубокой медитации, без всяких посредников, без таинств и обрядов. Пафос гордости породит учения о том, что каждый человек есть Бог, что в молитве, в сущности говоря, человек обращается к себе, к своему бессмертному духу. Наконец, пафос научности выразится в том, что везде будут искать вечных законов, и вместо личного произвола Бога, то любящего, то гневающегося, будут воспеваться неизменные законы бытия. Понятие чуда будет изгнано, все чудеса будут истолкованы как строго закономерные явления.
Все это вместе взятое — знание вечных законов бытия, широкая терпимость, ничего не отвергающая, но все объясняющая, как подобающее той или иной степени развития, любовь к красоте — все это окружит провозвестников нового учения славой сверхчеловеческой мудрости. Чистота их жизни, таинственные силы, которыми они будут обладать, привлекут весь мир, и будет непонятно, почему найдутся люди, преимущественно среди христиан, которые не примут участия в общей радости.
Побуждения этих людей должны быть ясны из всего, что изложено в этой книге. Антихрист ясно и сильно выскажет то, что высказывается уже давно и что так нравится миру. Но учение его есть все тот же древний совет Сатаны, соблазнивший первых людей. Ибо вместо радости о бытии других, вместо внимания Богу и любимым, учение Сатаны предполагает радость о своем могуществе. Оно учит развивать свои силы, гордиться прекрасным и послушным душе телом, как музыкант гордится хорошей скрипкой, любоваться своими добродетелями, считать себя богом, покорять мир, познавая его законы, простирать научное могущество не одними только жалкими методами позитивных наук, но и магической властью оккультных знаний. Таким образом это учение в принципе отрицает план Божий о мире, отрицает Царство Небесное, где все существа утверждаются одно через другое в Боге. Царству Небесному противопоставляется царство самодовлеющих личностей, стремящихся быть богами, хотя и в неком «слиянии» с Абсолютным. Но это отдаленное слияние, однако, предполагается достижимым через самоутверждение личности в развитии.
Царство Божие вовсе отрицается, как в прошлом, так и в будущем. Падения никогда не было, есть лишь постепенное развитие; страшного суда и преображения не будет, это — лишь символы, на самом же деле будет опять-таки развитие. Царство Божие установится здесь, на земле. Таким образом это ученье всецело имманентно падшему миру и его Абсолютное есть понятие, из которого не делается употребления. Это — недостижимая цель, постановка которой не меняет хода жизни на земле и нужна лишь для того, чтобы быть убежденным, что в этом мире всев порядке. Мистику вечности и бесконечности Сатане подделать очень легко, и потому он щедро изольет на мир дух этой мистики.
4. На вопрос: — Откуда же в мире страдания? — будут отвечать, что жизнь есть школа, и через страдания мы учимся. И не будут изумляться т ому, что учиться-то надо вечно, ибо развитие — бесконечно, а цель учения есть поэтому — оно само.
5. Полезно несколько остановиться на идее научности.
Обычно отношения религии и науки понимают как отношения веры и знания. При этом вера понимается в смысле недоказуемых откровений, а знание — как несокрушимая твердыня достоверности, доказанной опытом. Это понимание, в основе своей ошибочное, к сожалению, по неведению защищается и лицами, близкими к религии. На самом деле как раз наоборот: религия, в частности христианство, есть непоколебимая область знания, проверенного опытом; вера же есть в религии предварение духовного знания, его начало и условие возможности. Наоборот, утверждения науки, поскольку она дерзает
