тем. творчество имеет либо трансцендентный смысл, либо не имеет никакого. Оно имеет либо премирную власть, либо не имеет никакой.
28. Антихрист будет отрицать необходимость изменения всех мировых законов, он будет утверждать, что здесь, в этом мире как плод закономерной эволюции должно прийти Царство Божие. В соответствии с этим он будет отрицать и центральную Личность, через которую только и стало возможным Царство Божие — Христа, как Сына Божия. Антихрист будет изображать Христа, как одного из деятелей эволюции. Соответственно этому будет отрицаться и воскресение Христово, как победа над закономерностью вещества. Антихрист будет отрицать воскресение Христово, как центральное событие истории, открывающее вселенной Царство Божие через победу над смертью, сведя его к незначительному и вполне естественному явлению. Трансцендентный смысл воскресения Христова будет вычеркнут целиком.
29. Свою деятельность Антихрист должен проявить в самом начале, в творчестве социальном, осуществляя справедливый общественный строй.
Не исключена возможность, что он осуществит строй, в некотором отношении близкий к прекрасному строю Премудрости Божьей, если его до тех пор не осуществят сами христиане. И этого не надо страшиться. План справедливого общественного строя, начертанный в предыдущей главе, есть план органического строения общества. Как таковой он не может исходить из иного источника, кроме Универсалии организма — Церкви. Я сказал, что Св. София есть Церковь в ее отношении к сущим вне Церкви, что Св. София есть лик Церкви, обращенный во вне. В отношении к обществу, находящемуся вне Церкви, Церковь являет себя как художница идеального общественного строя, притом, предлагаемого так, как бы он исходил из законов творческой природы. Так что открытия великих экономистов, предлагающих рисунок прекрасного строя, неведомо для них самих исходит от Св. Софии. И Антихрист, как слуга Сатаны, который ничего своего не имеет, кроме порока, и по природе есть вор, может украсть и план прекрасного общественного строя, чтобы прельстить людей. Таким же образом он будет прельщать их своей праведностью и добротой — он принужден красть у Бога добродетели, иначе ему бы не поверили.
30. Каждая культура, каждый народ имел свою эпоху романтики. Это тот возраст, когда душа народа близка к совершеннолетию. Св. София тайно подсказывает силам, формирующим строй общества, свой план. От того, в какой мере народ услышал совет и понял план, зависит здоровье экономического тела народа, построенного по более или менее справедливым нормам права. Именно этой печатью софийного вдохновения объясняется то своеобразное очарование, которым в воспоминаниях народа об этой эпохе окружены различные занятия людей в обществе, каковы купец, мореход, воин и т. д. Эти занятия должны были осуществлять всеобщую кооперацию сил. Их действия должны были быть согласованы, как действия органов единого организма.
Если христиане отнесутся со вниманием к вопросу общественного строя, если они осуществят аскетический общественный строй, половина шансов Антихриста на успех отпадет, половина его возможной привлекательности как мудрого правителя рассеется.
31. Было указано в части первой, что монада может становиться совершеннее, созерцая высшие монады и стремясь к раскрытию в себе их способностей. Творчество дает возможность постижения высших монад. и в этом его смысл. Через творчество возможно возвещать идеи и в этом его небесное назначение.
Произведения искусства, имея небесное назначение, не имеют земного.
Они бесполезны в хозяйстве, и именно эта бесполезность дает искусству свободу; раз уже все равно труд затрачивается непроизводительно с точки зрения хозяйства, то мастер может уже не считаться ни с какими стесняющими требованиями хозяйственной полезности. Когда строят храм ему можно придавать какую угодно форму, делать высоту в восемь раз больше ширины и т. д., так как самый акт постройки храма есть акт безумный с точки зрения пользы. И только тогда получаются истинно прекрасные предметы искусства. Искусство должно не украшать готовое, а создавать диктаторски весь свой предмет.
Обратно, предметы хозяйства имеют определенное земное назначение, они не символичны. Их формы прямо говорят о цели, для которой они построены. Предметы хозяйства могут быть прекрасны тогда, когда они дают возможность с наименьшими усилиями получать наибольшие результаты. В этом их аскетическая ценность, этим они уменьшают необходимый для существования труд человека. И потому такие предметы воспринимаются как особо изящные и закономерные.
Не следует смешивать в одном предмете служение искусству и хозяйству. Целесообразность символическая и аскетическая обладают диктаторским характером и не могут подчиняться одна другой. Отсюда следует, что вообще не должны быть употребляемы украшения. Нельзя украшать жизнь, придавая символические прибавки к хозяйственным предметам. Предмет искусства не должен украшать предмета хозяйства, ибо внутреннего единства у них нет, их единство может быть только внешним, как бы через приклеивание, и лишенный внутреннего единства формы предмет будет некрасив. Украшение предметов хозяйства есть обман. Оно создает иллюзию осуществленности Царства Небесного. Прекрасна та обстановка жизни, в которой ясно и отчетливо разграничены целесообразность экономическая, исходящая из законов падшей природы, и целесообразность символическая, возводящая к строю вселенной грядущей. Такая обстановка жизни подходит последним временам в истории вселенной.
32. Привлекательность Антихристова учения объясняется также и его неверием в свободу человека, которое выражается в отрицании метафизического риска. Оно утверждает, что все непременно придут к добру, хотя бы они того и не желали. Этим оно убивает трансцендентную активность человека. Христианство открывает человеку, что в мире не все благополучно и что нет никаких данных утверждать, что весь мир развивается в сторону добра. Христианство напоминает человеку, что он свободен, что он не влечется против воли к блаженству. Антихрист не предлагает какую-то трансцендентную жалость к погибающим в своем устремлении к обособленному бытию грешникам, соединенную с гордым благоволением здесь. Антихристова эсхатология есть своеобразная предестинация в самой худшей форме; ее формула: что бы ты ни делал, ты подвигаешься к блаженству.
