Наблюдающему историю религии может показаться, что Бог все труднее и труднее находится человеком, ибо в последнее время Он не открываетсяс такой силой, как древним пророкам. Но в действительности самый этот процесс ускользания Бога от ищущих Его и есть процесс откровения Тайны Божьей. Так и надо, чтобы Бог молчал, а человек внимал. Ангелы вопиют Богу в изумлении трисвятую песнь, но Бог не воспевает песни Ангелам. Радость прихода Господа есть радость молчания; торжество о господе есть песнь молчания. Подобное вслушивание в молчание Премирной Тайны и есть собственно аскетическая активность человека или активность молитвы. По терминологии святых отцов, это — действенное созерцание, или действие созерцания.
5. Аскетическая действенность есть четвертый образ словесной действенности человека. Первые три были поэзия, мудрость и мистика. Аксиомы природы открываются только поэтическому сознанию; аксиомы морального миропорядка — философскому; аксиомы исторические — мистическому сознанию; наконец, высшие недоказуемые основоположения сущего, аксиомы божества, именуемые догматами, открываются аскетическому сознанию. Все эти деятельности связаны со словом человеческим.
Человек, созвучный с природой — поэт, а созвучие является как искусство нарекания имен или поэзия. Человек, созвучный с Царством нравственных норм есть мудрец, а созвучие его есть искусство возвещения идей, то есть норм бытия, или мудрость. Человек, умеющий жить в настроенности, соответствующей истории, и погруженный душой в историческое свершение, есть мистик, а его способность жить в созвучии с историей, которая совершается, рождает искусство привлечения благодати или мистику, ибо именно привлечение благодати есть цель истории. Наконец, человек, который настроенв соответствии с Премирной Тайной, который стал созерцающим, привел себя в молчание, чтобы слышать слово Премирной Тайны — а это и есть собственно религиозное настроение — такой человек есть аскет, а обращенность его к Богу приводит к искусству славословия Бога или аскетике.
6. Аскетика есть не только наука о спасении. Само спасение состоит в осуществлении религиозных отношений Бога и человека, а таковые состоят в изумлении человека перед Тайной Божьей. Это изумление перед тайной, постигаемой через слово, через имя, издревле носило название славословия. И аскетика, поскольку она приводит ко спасению, есть именно искусство славословия Бога.
7. Славословие есть цель бытия. Выражение — славить Бога — слишком часто понимали неверно и смысл его затемнен; однако, я буду его употреблять, ибо другого подходящего выражения создано не было. Славословие есть религиозное взаимодействие Бога и человека. В славословии все три момента бытия личности направлены к Богу. В нем — высшая действенность человека, ибо предметом действия человека является Сам Бог. Эта действенность человека в том, чтобы изрекать слова, призывать божественное имя, что ведет к познанию. В славословии высшее познание человека, ибо предметом знания является Сам Бог. Это знание осуществляется через внимание божественному имени, внимание изрекаемым словам. Наконец, в славословии высшее блаженство, ибо это есть радость о самом Боге. Это тоже радость о бытии другого, то есть любовь, но этот Другой, этот Друг есть Сам Бог. Таким образом славословие Бога есть завершение бытия человека, есть полнота могущества, знания и блаженства.
8. Я указывал, что есть не только радость праведных о Господе, но и радость Господа о праведных. В славословии человек ничего уже не просит от Бога, в слове своем он открывает Богу свою радость о Нем. Этот род словесной активности, выявление своего глубочайшего настроения, удобно в отличие от других видов словесной активности назвать песнью. Религиозная жизнь в ее завершении есть раскрытие себя навстречу откровениям Премирной Тайны, то есть молчание, из глубины которого несется песнь о блаженстве этого безмолвного созерцания — это песнь молчания.
9. Удивительно, что высшая потенция слова, словесной действенности человека есть молчание. Активное молчание, обращенное к Тайне.
Поэзия есть знание имени — знание, направленное к имени.
Мудрость или философия есть дерзновение к идее.
Мистика — в форме молитвы — есть воля к благодати, хотение, направленное к благодати.
Аскетизм есть молчание к тайне. Это активное молчание — завершение действенности человека.
14. Воссылание славы Богу есть именно активность познающего существа, есть бытие человека, согласованное с идеей Божьей о нем. Об этом бытии радуются ангелы и Бог. Славословие есть преломление света Божия в премирной сущности человека. Славословие человека освещает всю тварь божественной славой и всей твари открывает Бога, подобно тому, как драгоценный камень открывает миру свет. Каждый человек способен открыть твари нечто о Боге своим особенным путем. В нашем исследовании мы подошли к Богу с четырех сторон: как к Бесконечному Богатству, как ко Вселенскому Духу, как к Провидению, наконец, как к единой Премирной Тайне. Все эти четыре откровения нужны. Нельзя ограничиться даже самым высшим, последним, ибо хотя оно открывает Бога в Нем Самом, но надлежит открыть Его и всей природе. Ведь природа создана не для смерти, а для того, чтобы вечно окружать Бога, и она должна как-то быть в Боге. Образы поэта, мудреца, мистика и аскета, найденные нами на пути нашего исследования, суть вечные образы человеческого совершенства, ибо они различаются в деятельности открытия Бога твари. Собственно, они были нами не столько найдены, сколько постулированы для постижения вселенной существующей, затем вселенские нормы бытия, затем для открытия совершающегося спасения, наконец, максим спасения, т. е. правил деятельности человека. Собственно именно благодаря этим четырем родам человеческой деятельности оказалось возможным самое открытие природы, нравственности, истории и религии. Ибо вселенная, которая существует, не может быть просто отождествлена с природой. Существующая вселенная есть житейское море, в ней есть много хаоса, и собственно природа в ней открыта благодаря поэту. Во вселенной, которая существует, Есть отклонение от вечной природы, есть начало зла, но есть в ней и вечная сущность природы. В главе «Завершение природы» я представил начертание вечных началв природе — это собственно игра сил, символика ощущений, бег умозрительных постижений. Рассматривать вселенную как
