3) Бог, как принцип истории: Провидение.
4) Бог, как принцип религии; Тайна.
Только в религии раскрывается Бог, как Бог.
Ибо в природе, во вселенной, которая существует, Он открывается, как причина ее существования, как чистая активность, от которой заимствуют активность все существа; он является здесь как энергия (не в том смысле, какой придают этому слову европейские ученые, а в том, какой придавали ему византийские церковные мистики в XIII-м и XIV-м веке). Здесь мы знаем его как то, что обусловливает жизнь вселенной; и хотя тем самым мы даем ему имя Безусловного, но мы не постигаем это Безусловное, как таковое, а лишь как обуславливающее вселенную.
И в области нравственности мы знаем Бога лишь как Дух, являющийся принципом единства и целью вселенной, которая должна существовать, но не самого по себе; опять мы смотрим на него, как на момент в системе бытия, хотя бы и важнейший.
Созерцая спасение, которое совершается, мы узнаем о Боге менее, чем углубляясь в строй вселенной, которая должна существовать, ибо в истории Бог действует, применяясь в природе спасаемых существ.
Бог сам по себе может раскрыться не поскольку Он действует, как Провидение, но поскольку он есть предмет действенного постижения человека; то есть не поскольку Он совершает спасение, не поскольку Он ради человека является в действии доступным человеку, применяясь к его разумению, но поскольку сам человек постигает Бога по пути, Богом указанному. Или, еще иначе говоря, Он открывается не в спасении, которое совершается Им самим, а в спасении, которое должно совершаться человеком. Только здесь человек постигает Бога в нем самом.
25. Философия доверия — это путь к учению о Св. Троице. Это путь к откровению вообще. Учение о личности и о доверии к ней, о значении доверия во всяком расширении знания, включая даже обычное логическое мышление, — эти учения должны подвести к понятию откровения, принимаемого через доверие ко Христу и его святым.
26. Бог в природе — для поэтов — Энергия — (Огонь).
Бог в нравственности — для мудрецов — Дух.
Бог в истории — для мистиков — Провидение.
Бог в религии — для аскетов — Тайна.
Сказать нечто о Тайне может только аскет. Мы можем узнавать через доверие и постигать через аскезу.
27. Учение о Св. Троице высказано уже в Евангелии, но более полное знание дали св. Отцы.
Естественным разумом человек может — и то только в высшем напряжении интуиции — постичь троичность Божества, в таком виде: Ум, Слово, Жизнь. Но только откровение может эту формулу наполнить содержанием, давши знание о трех Личностях, сообщив их имена в отношении друг друга — Отец, Сын, Дух. Святой, в отношении к истории мира — Творец, Спаситель, Утешитель… (а в отношении Царства Божия?..) и затем завершить образ, сказать, что три личности суть одно Существо, т. е. сообщить свойства их числа.
Примечание: Понимание троичности Божества, как Ума, Слова и Жизни есть у св. Максима Исповедника.
28. Пишет Св. Иоанн Дамаскин:*
… «Итак, Божество беспредельно и непостижимо. И только это одно — беспредельность и непостижимость в Нем — постижимо. А что говорим о Боге утвердительно, показывает не природу его, а то, что около природы. Назовешь ли ты Его благим, или мудрым, или чем бы то ни было другим, ты скажешь не о природе Бога, но о том, что около природы…»
Это превосходно. Иначе это можно выразить, сказав, что существо Бога — Тайна. Ибо тайна вообще есть определенная неведомость, то есть нечто, что ведомо, как неведомое. Рассудок отведывает это неведомое (мышление дегустативное), ум же мчится внутрь тайны. Понятие тайны включает понятие движения внутрь, внутрь тайны…
29. Еще пишет св. Иоанн Дамаскин:
… «Бог всегда имеет Свое Слово, которое от Него рождается и которое не безлично, как наше слово, и не изливается в воздух, но — ипостасное, живое, совершенное, помещающееся не вне Его, но всегда пребывающее в Нем (и т. д. вся эта несравненная глава VI).
Итак, совершенство слова, образ совершенства слова в том, чтобы не исходить, не бежать из рождающего его ума, но в нем пребывать. Иначе говоря, совершенство слова в том, чтобы не быть сказанным, не быть изреченным. Совершенное слово есть слово только мыслимое, но не изрекаемое, неизреченное*, слово молчимое. Это — парадокс, ибо слово
есть именно то, что изрекается, но как первопричинная тайна есть ведомая неведомость, так Божие Слово есть Молчимая сказанность.
* Обычно «неизреченный» понимается в смысле «неизречимый»; здесь разумею точный грамматический смысл. Аналогия: непреодоленный — непреодолимый.
Слово есть начало знания; слово являет тайну; слово являет то, что мыслится; слово являет мыслимую тайну, но слово человеческое исходит из ума, указуя на тайну, божественное же Слово являет Тайну, мыслимую Умом (Бог Отец есть Ум), не исходя из Ума, но в Нем, пребывая и взывая: Приидите ко
