54. Можно видеть два типа ограничения: благой покров для умаления блеска и злая, искажающая прелесть.
55. Один из видов лжи, наиопаснейшей в религии — подстановка бесконечности вместо тайны.
Многие мыслители думали, что основное понятие философии — предел и беспредельное. Но это неверно. Известное и неведомое — первые понятия знания, и самое загадочное — это понятие неведомого, ибо оно ведомо, как неведомое.
Ведь в Царстве Божием сущностей много, а пределов нет, хотя есть тайны.
56. То, чего мы желаем выразить в слове бесконечность, есть на самом деле полнота.
Бесконечность, как я указал в части первой, вовсе не есть понятие. Это лишь требование движения без цели, без достижимой цели.
Кажущееся понятие бесконечности есть отражение Бога в рассудке. Рассудок везде ищет концов, ищет границ. В понятии о Боге нет концов, нет границ. Это и тщится выразить рассудок в понятии бесконечности.
57. Мечта Сатаны — прельстить человека вечным качанием по волнам бесконечности без движения внутрь к Богу, в тайну Божию.
Сатана хочет прельстить и стремительным движением по музыкальному морю — в недрах первичной души мира, определенной в части третьей как море звучаний.
Оттого-то в музыке так хорошо передается бесконечность — это прелестная бесконечность. Оттого-то так опасна музыка, оттого-то так легко она может заменять Бога. Замена религиозного переживания музыкальным — подмена Бога бесконечностью.
58. Отпав от Бога, человек утерял райское пространство; на крайней же степени удаления от Бога в гордости человек теряет и разумение цветоносности пространства, и как последнее воспоминание остается бесконечность. Бесконечность в пространственной символике есть коррелат одиночества и покинутости и являет крайний полюс отдельности. Ибо каждому состоянию сознания соответствует некий вид пространства; отпавшему миру — пространство с внеположностью и тьмой, крайнему отделению — пустая бесконечность. Такое пространство — бред темных ангелов и тех, кто поддался их лести о мнимой власти их прелести.
59. Все содержание бесконечности наперед известно. Я говорю о бесконечности, как таковой (о бесконечности, вдохновляющей астрономов, математиков и даже многих мистиков). В бесконечности каждая единица есть такая же единица как предыдущая, (даже в трансфинитном числе). Бесконечность, хотя и кажется тайной, но на самом деле есть элемент тожества, во всех грядущих тайнах определенного рода. Так, пусть я отправляюсь в полете в бесконечное звездное пространство; что бы я ни встретил, я знаю наперед, что оно будет протяженно, помещено в этом пространстве и подчинено его геометрии. Я могу узреть множество новых вещей, они возведут меня к умозрению новых тайн; что я увижу, я не знаю; но одно знаю, что все будет протяженно. Итак, в многообразии тайн я найду один тожественный элемент, который я могу познать и дома, не сходя с места. Ясно, что во всех тайнах этот элемент есть наименее таинственное, раз он наперед известен; и вот этот элемент и есть бесконечность.
Сказанное относится к пространственной и временной бесконечности; и большей частью под словом «бесконечность» мы разумеем именно этот вид ее. Выражение «Бесконечное Богатство», как имя Божие, надо понимать в переносном смысле, чтобы не спутать с бесконечностью пространственной и даже с бесконечностью временного движения. Ибо время, как бесконечность, есть наперед известный элемент во всем, что я могу встретить, со всеми свойствами времени: забвением и воспоминанием, нетерпением, скукой и т. д. Но грядущие Божьи тайны не извне приходят, а внутри души раскрываются, переполняя и преображая все существо, в том числе и времяощущение.
60. Я указал, что свойство рассудка выходить из понятия, и относительному понятию мешает разум погрузиться в одно из этих понятий. Только безусловное понятие тайны легко удерживает разум, не отгоняя его в другое понятие.
Это — притяжение Бога. Это религиозное влечение к Тайне. Это — «божественное желание» по выражению святых.
Сатана противопоставляет ему протяжение бесконечности, влечение к бездне. Этот ложный свет мистики падшего бытия — одно из тонких проявлений прелести. Отпадшей гордой личности вместо Бога демон указывает бесконечность.
Но сила Божия спасает человека и нередко помогает через бесконечность увидеть Бога.
61. Достойно внимания, что на славянском языке понятия «направления» и «конец» могут быть выражены одним словом — «конец». Например: «Долженствует инок разумети конец Писания, к кому оно глаголет…» т. е. разуметь направление, обращение.
Нет направления в бесконечность. Есть направление только к личности, в глубину, и это — конец. Диавол предложил Адаму направление в бесконечность — и отсюда явилось современное физическое огрубение распростертого в бесконечном пространстве материального мира.
62. Прелесть не имеет основания в Боге.
Прелесть есть изобретение Сатаны. Она не избрана им, а изобретена; а как именно — это из «неизреченных тайн» его (выражение преп. Иоанна Лествичника).
63. Бог, как Провидение, то есть как Высшая Монада, трансцендентен монадам; а как основа жизни, как Вселенский Дух, Он имманентен им. Но важно заметить, что трансцендентный Бог ближе к монадам, чем имманентный. Бог, сам Себя противопоставляющий твари, ближе к ней, чем поскольку он охватывает все в Себе, как всецелое.
65. Есть только Бог и мы. Больше нет ничего.
Бог и человек относятся как Тайна и внимание. А все прочее — тень и сон.
