И еще: «Ты, чистая, красуйся, Богородице…» Это — созерцательная любовь.
По преп. Ефрему Сирину любовь — «чудо изящное…»
13. О любви, обусловленной различием пола. Наблюдение отношения полов открывает несколько потенций любви, которые я здесь и опишу.
Существует три потенции отношений полов и одна начальная. Вот таблица этих потенций:
0. Естественный брак.
1. Поэтическая любовь.
2. Бесстрастие.
3. Небесная любовь.
Я рассмотрю их по порядку.
14. Начальная потенция.
Это — ветхозаветная любовь, трезвое единобрачие до естественного предела. За ней еще нет влюбленности, нет таинственных исканий, а вместо того — сватовство.
15. Первая потенция несет в себе два борющихся начала. В ней есть преклонение перед любимым существом и есть страсть. Страсть и преклонение ведут борьбу. Преклонение открывает в предмете любви нечто такое, чего не видят посторонние, и даже такие совершенства, каких в нем нет. Влюбленность открывает некую универсальную тайну о предстоящем поле и, вместе с тем, открывает любящему нечто и о нем самом. Это состояние дает ключ умозрения некоего таинственного существа и, как будет еще указано ниже, не может быть понято иначе, как через понятие женственного начала вообще или Универсалии женственности. С другой стороны, влюбленность в этого именно человека с его обликом возбуждает и страсть. Страсть влечет к естественному браку, преклонение же ставит преграду, ибо оно соединено с благоговением, в нем есть требование не только не касаться предмета любви, но охранять его от прикосновения всех враждебных сил мира.
Достойна внимания также ревность. В ней есть два момента — светлый и темный. Светлый момент — это ужас при мысли, что кто-либо может коснуться любимого существа, причем касание это неизменно мыслится, как оскверняющее; и вместе с тем собственная страсть может и не мыслиться таковой; это темный момент, дополняемый еще жаждой власти.
Еще важно желание взаимности, то есть, чтобы любимое существо избрало любящего, как своего единственного поклонника. И если это осуществляется, и преклонение может стать взаимным.
Описанная борьба сил при влюбленности не может быть понята из естественной картины мира, ибо непонятно, каким образом два существа различных полов, имея взаимное влечение и избрав друг друга, как наиболее близкого человека, могут отвращаться от естественного союза или, по крайней мере, бороться против склонности к нему. Это наблюдение требует истолкования; и нельзя объяснить его иначе, как допустив, что совершенство, которое любящий видит в любимом, есть премирное совершенство; притом совершенство непременно определенного пола. Таким образом, это явление свидетельствует о том, что сущность пола премирна, она лежит вне мира страстей.
Примечание. Здесь я думал сказать нечто о том, что мужчины, обладающие в большей мере, чем женщины, способностью видеть общее в частном, Универсалии женского пола дали имя Прекрасной Дамы. Но боюсь, что это будет нарушением стиля и всего строя книги, и потому м. б. лучше [это] опустить.
16. Вторая потенция есть стремление к полному бесстрастию. Цель полагается в том, чтобы созерцать другой пол так же, как свой, не оказывать никакого предпочтения существам иного пола, не находить особой радости в сближении с ними.
17. Третья потенция являет царственное небесное отношение полов такое, какое задумал Бог, когда создавал человека, как о том говорилось в главе 4 части Ш.
Третья потенция подобна первой в том, что в ней различаются мужеский и женский пол; но подобие это лишь внешнее, внутренне они различны, являясь полюсами любви.
В любви третьей потенции нет страсти, нет чувственного элемента, и потому она может быть названа умопостигаемой любовью. Мечта не являет облика, страсти не волнуются. Но перед оком ума все чаще встает умопостигаемое настроение любимой личности, настроение иной личности сочетается с сердцем, и больше разделенности нет. Нет исключительного заполнения всей души любимой личностью, нет даже слишком частого воспоминания о ней — разве пока настроение ее входит в сердце. Но когда ум молитвенно обращается к Богу, когда он призывает Имя Божие и душа исполняется смирением и страхом, когда суетные помыслы отгоняются трезвенным вниманием и ум в безмолвии предстоит Богу, — тогда он слышит, что с ним вместе, не обращая на него внимания и поодаль, но тем не менее в нем, участвует в молитве и другая душа. Умопостигаемая любовь не боится далекого расстояния, хотя благодарно, как незаслуженный подарок, принимает встречу и единение усилий в работе для Бога. Умопостигаемая любовь проистекает из богатства и потому не знает ревности, за исключением ревности к сатане; здесь ревность безмерна и выражается в глубочайшей печали за друга и в усиленной молитве. Умопостигаемая любовь не есть блаженство, ибо его нет в юдоли плача, каковой является падший мир, но есть малое предварение небесной радости. Отношение ветхозаветной любви, умопостигаемой любви и любви Небесного Града подобно отношению плодородной земли, драгоценного камня и преображенного невесомого и непротяженного небесного адаманта.
