В первой потенции, хотя в ней и просвечивает универсалия, преклонение перед отдельным человеком; рыцарь готов биться со всяким, кто не согласен, что его дама прекраснее всех. В третьей потенции — преклонение перед Универсалией, в ней нет опьянения влюбленности, и при самой глубокой любви любимое существо почитается, однако, как образ неизреченной славы Универсалии. В первой потенции ревность имеет предметом соперника — человека, в третьей — ревность к внешней тьме и сатане.
Ревность к универсалииПреклонение перед универсалией
(греха)(святости)
Преклонение перед человекомРевность к человеку.
23. Еще к первой потенции.
Полезно вспомнить тех рыцарей, которые готовы были бороться на смерть со всеми, кто поносил их дам. Это был не брак, рыцарь пребывал в почтительном отдалении от дамы; но важен этот момент: преклонение перед личностью. Сравни с начальной потенцией: нелепо представлять себе Исаака, воспевающим Ревекку. Во второй потенции нет преклонения перед личностью, но в третьей непременно есть преклонение перед Небесной Девой (а пред любимым человеком — как пред прекрасным ключом умозрения Небесной Девы). Это не значит, что его личность презирается, — наоборот, только здесь-то открывается ее неисчерпаемая глубина. Но ведь я указывал, что личность тем оригинальнее, — и добавлю, тем привлекательнее, — чем чище она проявляет Универсалию; точнее, чем лучше она прославляет Универсалию.
24. Первая потенция ошибочно принимается иногда за третью. Но их не надо смешивать. Хотя первая потенция и может дать победу над страстью к данному существу, но опасна. Она напрягает половую сферу, и в изнеможении человек может искать побочного выхода. Так, превозносящие любовь Данте к Беатриче забывают, что эта любовь не дала ему победы над родовой стихией, ибо он был женат и имел нескольких детей. Но жену свою он нигде не воспевал; это был трезвый почтенный брак, который давал выход слишком напряженной энергии пола. Сравни с этим небесную любовь к представителям иного пола у святых, которые боролись ради бесстрастия — они не имели нужды в таком выходе.
Оттого крайне опасен путь тех, кто дерзает искать небесной любви, ибо они на краю бездны. Юноша, который мечтает о деве, — да не мнит, что он будет способен к небесной любви. Если он хочет быть способен к ней, пусть он любит только Универсалию и не ищет человека. Ибо небесная любовь приходит без желания, без ожидания, при сопротивлении, без однодумства, т. е. непрестанного размышления о деве, и только под покровом Матери Божией.
Задача человека — искать целомудрия и, если он отрекается от брака, пребывать во второй потенции. А если Бог пошлет третью, со страхом и противодействием принимать (с советом духоносных мужей), дабы не быть жалким образом прельщенным.
25. Любовь 1-й потенции может быть преображена в любовь 3-й потенции, но только через стремление к бесстрастию, т. е. через 2-ую потенцию.
26. Таинство брака дает силу преодолеть естественный брак, сочетая не только в этом мире, но и на будущий век. Таинство брака помогает преодолеть плоть и плотность, приготовить ее к грядущему воскресению.
27. Полезно сравнить начальную и завершающую потенции отношений полов.
И в начальной, и в завершающей — беру начальную в ее высшем осуществлении в Ветхом завете — любимая личность не боготворится, поклонение воздается единому Богу, любимая личность не заслоняет Бога. Но различие огромно. Тогда как в Ветхом завете праотцы сближались с женщинами в такой области, как продолжение рода и хозяйство, жертвоприношения же и молитвы патриарх совершал один, — в 3-й потенции сближение мыслимо только в деле Божием, в молитве и творчестве, иногда и лишь случайно в хозяйстве и ни в коем случае не в области продолжения рода.
28. Потенции отношений полов, как они изложены мною, отличаются от всех схем потенций, которые были установлены выше. Ибо тогда как в любой из прежних схем каждая последующая потенция включала предыдущую, здесь этот порядок не соблюден. Так, поэтическая любовь борется с естественным браком, бесстрастие исключает влюбленность, небесная же любовь включает бесстрастие.
29. В начальной потенции отношений полов есть только мистика рода, в завершающей же — мистика собора, и в том — разница земной и небесной любви.
Можно представить схему потенций в такой форме:
0. Родовая любовь.
1. Личная любовь.
2. Бесстрастие.
3. Соборная любовь.
30. В Евангелии выражено отрицательное отношение сначала Иоанна Крестителя, провозвестника небесного собора, а потом и самого Спасителя к родовому единству в словах: «Бог может из камня воздвигнуть детей Аврааму». И еще некоторые слова.
На место близости родовой ставится близость соборная. Например, слова о том, что тот, кто отречется от семьи, от братьев и сестер и родителей во имя Христово, еще в этой жизни приобретет во сто раз больше братьев и сестер. И еще: «мать моя и братья мои, — слушающие слово Отца моего и творящие его». Таким образом, Спаситель не отрицает отношений братской, материнской и т. д. любви, но отныне это единство не родовое, а соборное, не
