В умопостигаемой любви мужчина и женщина служат друг для друга именно тем, чем должны служить по идее Божией о человеке. Любовь нечто раскрывает в каждом из них. Женщине любовь открывает постижение Бога; любимый является для нее ключом созерцания тайн Божиих. С помощью мужчины, как бы метафизически опираясь на него в богопознании, она видит то, чего иначе не могла бы видеть; и можно даже сказать, что иначе, как через небесную любовь, женщина не может постигать Бога. Она может любить непосредственно Универсалию мужественности, самого Христа, но это не изменяет правила. С другой стороны, для мужчины женщина является зеркальным средоточием вселенной, тем кристаллом, в котором собирается для него вся тварь. Женщина является для него ключом умозрения Царства Небесного; и можно даже сказать, что иначе как через небесную любовь мужчина не может постигать Царства Божия. Он может любить непосредственно Универсалию женственности, но это не изменяет правила.
Итак, в умопостигаемой любви любящие являются друг для друга мистически посредствующими в откровении существами, раскрывая новые познавательные силы. Через умопостигаемую любовь, человек становится целым человеком; но не в том только смысле, что две разрозненные части человеческого существа соединяются воедино, а в том, что целый человек обретает способность выполнять свою задачу во вселенной, сочетать тварь с Богом. Через умопостигаемую любовь, и только через нее, человек восходит к своему царственному достоинству. Для женщины любить умопостигаемой любовью значит чувствовать себя бодрствующей для Бога и восходящей к Нему; для мужчины это значит входить в единение со всей вселенной, притом преображенной; и для них вместе это значит в детском удивлении переживать радость Благовещения и Воскресения.
18. Небесная любовь к бесплотным вселенским сущностям, универсалиям иного пола доступна всякому человеку и даже нужна. Любить же такой любовью существа, еще облеченные плотью, — хотя и возможно, но при условии неустанного стремления к бесстрастию.
19 Умопостигаемая любовь в отношениях полов свидетельствует о том, что два пола не только нумерически различаются, но еще и по существу, по онтологическому месту своему в бытии, по идеи своей. Только умопостигаемая любовь открывает, что задача мужчины — открывать Бога твари, низводить благодать Божию, будучи как бы священником, а задача женщины — собирать в сердце своем вселенную благодатно-материнской любовью.
Обычно исследователи сущности пола начинают с того, что классифицируют виды любви, забывая, что нужно установить, чем различаются оба пола. Столь обычное мнение, основание которому положил Платон, что мужеский и женский пол суть разорванные половины изначально единого человеческого существа, — слабо и односторонне освещает вопрос. Различие между полами не аналогично различию между половинами разрезанного яблока, ибо они различаются космическим назначением. Смысл преображения пола, или, что одно и то же, смысл умопостигаемой любви не в воссоздании цельного человека только, а в сочетании вселенной с Богом в единое царство.
20. Еще раз краткий обзор значения трех потенций отношений полов.
1) Здесь есть избранность, влюбление, верность до конца и прочее, здесь любовь именно к определенной личности. Здесь не с того начинается, что человек задумал жениться и ищет невесту, как в начальной потенции, но с другого конца: он нашел созвучную душу и потому задумал жениться. В этом состоит обогащение сравнительно с начальной потенцией. Здесь не только род, но и личность, хотя и под властью рода. Род и личность ведут борьбу и обычно род побеждает.
2) Во второй потенции власть родовой стихии осознается как недолжное, как подлежащее преодолению. В первой потенции предмет любви все-таки является в то же время предметом страсти; во второй потенции жажда победы над страстью столь велика, что человек готов отречься и от любви.
Если просыпается стремление к бесстрастию в человеке, уже состоящем в браке, то борьба за бесстрастие есть для него испытание огнем. Когда он силой Христовой сжег страсть, он видит, что остается, и по этому может судить, какова была любовь. Если не осталось ничего, если к жене просто доброе чувство, как и ко всем людям, — это значит, что любовь его была только родовой страстью и не более. Если же остается бесстрастная любовь, то это значит, что солома и дерево сгорели и осталось золото.
3) Небесная любовь возможна лишь в Церкви. К этой любви способен только тот, кто знает, что есть Универсалия женственности, Жена, облеченная в солнце, Богородица. Только путей раскрытия небесной любви несколько. Иногда реальный женский образ становится ключом созерцания Матери Божией; иногда умозрение Святой Софии открывает Матерь Божию, и тогда становится возможной любовь к воплощенной личности; иногда, наконец, непосредственная любовь к Матери Божией, соединенная с великим бесстрастием, открывает источник небесной любви ко многим воплощенным существам. Последний путь, самый высокий, наблюдается у великих старцев.
21. Следует дать таблицу последовательных метафизических выводов из наблюдения трех потенций отношений полов, наподобие той, что дана для духовных сил в главе III части П.
Например, так:
1) Природа пола двойственна: есть в поле род и есть сверхродовая премирная сущность.
2) Премирное отношение должно победить родовое, как нравственная норма отношений полов, т. е. как заключенное в идее Божией о поле.
3) Бесстрастная небесная любовь открывает сущность каждого пола в отношении к Богу и твари. Задача мужеского пола — вселенское священство, задача женского — благодатное материнство.
Но это слабо и растянуто. Надо выразить иначе.
22. Можно дать наглядную схему отношения полов. В ней будут две линии. Линия утверждения и линия отрицаний. Первая есть линия любви, вторая — ревности. Или, точнее будет сказать, что первая выражает момент преклонения, вторая — момент ревности; ибо это два необходимых проявления любви.
