В посещении есть что-то ангельское, недаром Св. Троица посещает землю в виде трех ангелов. В нем — что-то праздничное, что-то благовещенское.
Это относится к любви человеков к ангелам и обратно. Вообще — любовь небожителей и обитателей этого мира.
7. О любви между человеками.
В основу надо положить учение преп. Иоанна Кассияна Римлянина о дружестве и соответственно указать лестницу потенций любви. Я уже дал эту классификацию, но здесь рассмотрю подробнее.
1) Любовь душевная — ради личного удовольствия. Признак: если объект не отвечает встречной любовью или изменяет, любовь может обратиться в ненависть.
2) Любовь духовная ко всем — даже к демонам, «яко солнце сияющая на злых и на благих». Такую любовь приобретает святой, достигший бесстрастия, она распространяется и на друзей и на врагов без различия.
3) Любовь духовная к избранным — подобная по внешности 1-й, но коренным образом отличается от нее тем, что исходит не из бедности духа, а из богатства, от избытка любви, хватающей на всех и переливающейся на избранных, а не от недостатка, порождающего такую скупость в любви, что когда объект не отвечает, субъект начинает яриться за свою нерасчетливость, что не угадал и ошибся.
Три потенции любви, как и все потенции суть последовательные обогащения.
Есть и различная ревность — душевная и духовная. Душевная — враг любви, змей, подстерегающий ее снизу и всегда готовый украсть любовь и подставить ненависть. Наоборот, духовная ревность есть как бы ангел-хранитель любви: любящий скорбит, если любимый любит не бога, а сатану. Ибо любовь духовная есть радость о бытии другого, но личность обретает истинное бытие лишь в благодатном свете Царства Божия, и теряет его, обращаясь к рассеянию во внешней тьме. Духовная любовь — ревность не за себя, а за Бога, ибо любовь 3-й потенции проходит через Бога, это предварения любви Царства Божия.
Во второй же потенции ревности нет.
В этом рассуждении я имею в виду любовь человека к человеку вообще: и встречая рассуждения о ревности, да не помыслят, что говорю преимущественно о любви, обусловленной различием полов. Ревность наблюдается во всякой дружбе, и духовная ревность есть сила благая. Духовная ревность есть даже в отношении Бога к людям. Гнев и ярость Божии, о которых повествует Библия, означают участие Божие в нашем спасении, любовь Его к нам и хотение всем спастись и в разумение истины прийти. Оттого-то Спаситель и не отменил этого понимания Бога, а с новой силой утвердил его.
8. Духовная любовь между человеками называется дружбой, или, лучше по-славянски — дружеством.
Истинное дружество есть любовь небесного Иерусалима. Через нее строится царствие Божие. «Где будут два или три собраны во имя Мое, там и Я посреди их» — указывают, мне кажется, на дружество. В дружестве по Богу — сам Христос. И если Он указал здесь такое малое число — два или три — это значит, что любовь каждого члена Церкви ко всем остальным должна быть подобна любви к одному-двум друзьям. Все члены тела Христова близки друг другу, как друзья.
9. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга…» В чем же новизна ее? В любви друг к другу в свете Царства Божия, в небесном дружестве.
10. Евангелие от Иоанна, который более всего писал о любви, повествует именно о личной любви. «Господи, его же любиши болит…» И далее: «Виждь, како любляше его…» Это о Лазаре, вся глава о нем очень важна. И последняя глава, где сопоставлены любовь к Петру и к Иоанну. Еще — сестры Лазаря, Марфа и Мария.
Эта личная любовь Христова являет непонятную тайну — как Бог может любить «каждого больше всех» по слову некоего мистика.
Это и есть последняя тайна, о чем свидетельствует перст, приложенный к устам у Иоанна Богослова.
На полях: Значит это писалось уже после 1924 года. См. его письмо 1926 года дух. Отцу в моей биографии.
Любовь — радость о бытии. Не о действиях, не о творениях, даже не о добродетелях любимого, а, как указано в части Ш, просто о бытии. О действиях же, о творениях, о добродетелях лишь потому, что они утверждают его в бытии и являют тайну его бытия.
Любовь есть жизнь чистого познания. Это — умозрение таинственной глубины другой личности. Бог так устроил мир, что радость дает созерцание другого; это залог вечного бытия мира. И сам Бог любит Себя самого и блажен в Своем бытии через троичность лиц.
Можно даже сказать, что трем лицам Св. Троицы свойственны три вида божественной любви. На это указал П. Флоренский и это следует продумать.
1) Любовь огненная, ревнивая. Символ ее — меч огненный, обоюдоизощренный, из уст Божиих исходящий.
2) Кроткая, жертвенная; символ — распятие, крест.
3) Умиротворяющая; символ — крылья голубиные, елей целительный.
12. Определение любви, как радости о бытии другого объясняет, почему преподобный Серафим к каждому обращался: «Радость моя…»
Точно так же, сказать: «0 тебе радуется, благодатная, всякая тварь» — это то же, что сказать: «Тебя любит, благодатная, всякая тварь».
