66. Кто страшится применять к Богу категорию личности, очевидно, не достиг и малого самопознания, как и познания других.
Тот, кто принизил понятие личности, отожествляя его с понятием монады, не знает глубины его содержания и потому боится видеть в Боге троичность лиц при единстве существа.
67. Следует после истолкования учения о Св. Троице указать, что в Иисусе Христе именно 2-ое лицо св. Троицы — Слово — соединилось с человеческой природой. Надо выявить участие лиц Св. Троицы в спасении человека.
Слово, которое рождается в безначальном Уме и не исходит из него, Слово, в котором Сам этот Ум созерцает Свою тайну — это Слово соединилось с природой человека, дабы и для человека стать тем, что Оно есть в Боге — Словом, открывающим Тайну. Оттого то и сказал Спаситель: «Никто же знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, ж ему же аще волит открытии».
68. Спаситель учит, что Бог любит вселенную, которую создал. В Боге есть любовь как внутренняя, внутритроичная, так и любовь к миру. Но любовь есть радость о бытии другого. Поэтому можно говорить о радости, о блаженстве Бога.
«Возвеселится Господь о делах Своих», сказано в псалмах. Это слово стоит всей пантеистической мистики.
В катехизисах говорится, что Бог — существо всеблаженное и вседоволыюе. Да, Бог — блажен в Себе, но не знаю, можно ли сказать о Его всеблаженстве, ибо по отношению к миру, который так упорно падает в небытие, Бог, надо думать, страдает. Конечно, неизвестно, можно ли говорить о страдании Бога, ибо Он выше всяких определений; но поскольку можно говорить о блаженстве, можно говорить и о страдании.
69. Понятие Бога есть единственное понятие, знакомое всем существам без исключения и единственная цель, направляющая все их стремления во все мгновения жизни. Как сказано в гл. V, ч. II, в глубине души вся тварь думает только о Боге. Не бывает так, чтобы тварь не знала о Боге; но бывает так, что она видит Бога там, где Его нет; и это, собственно, и есть прелесть, — начало зла.
Бог — полнота могущества, знания и блаженства, а только к этой полноте стремится тварь. Чтобы дать твари истинное и доступное указание пути к этой полноте, Бог перед ней ставит образ совершенного человека, ставит еще до творения — Художницу Свою Святую Софию. Задача ее — идейная победа над прелестью, реально побеждаемой воплощением Бога Слова.
Тварь полагает, что слишком много знает о Боге и его онтологическом месте и ищет полноту бытия там, где ее нет. В этом — прелесть. Потому-то первое откровение, которое Бог дает людям о Себе, есть откровение тайны. И это откровение есть и последнее, ибо Бог — всегда тайна, постигаемая Тайна.
70. В царствии Божием — полнота могущества, знания и блаженства. На земле же — их предварения. Божественное могущество предваряется верою, знание — надеждою, блаженство — любовью.
Это сопоставление может показаться натянутым, ибо вера как будто есть предварение небесного знания. Это так, но она предваряет знание именно как власть знать. Вера есть могущество, аналогичное могуществу первой Ипостаси — Ума, уверенно обладающего Тайной; знание же дано в вере как надежда, а блаженство — как радость о бытии предмета веры, то есть как любовь.
И в самом деле, собственно вере свойственно «двигать горами»; а момент знания в вере — «на Него аз уповаю» — это уже надежда, упование.
Очень ценно определение надежды у преподобного Иоанна Лествичника: «Надежда есть обогащение невидимым богатством; надежда есть несомненное владение сокровищем еще прежде получения сокровища». А вера, по Лествичнику, «все может творить и созидать», то есть причастна Божию всемогуществу; да такова она и в Евангелии. Любовь же у сего отца описывается, как полнота блаженства.
Вера, надежда, любовь — отблески троичного света, озарившие землю по воскресении Христовом.
71. Слово «тайна» как имя Божие не следует понимать в обычном его смысле. Тайна не есть нечто, что очень хочется рассказать, но нельзя из-за каких-либо соображений. Тайна Божия не есть нечто ревниво скрываемое; наоборот, Тайна Божия ничего так не хочет, как раскрыться всем существам, но они не хотят ее. Тайна человеческая сокрыта, пока хранитель ее молчит; открывается, когда он откроет уста и в слове изречет ее. Наоборот, Тайна Божия скрыта, пока человек говорит о ней; но когда он закрывает уста, в молчании она открывается ему, а через него и другим.
Общий план главы третьей
1. Схема логического мышления.
2. Понятие тайны.
3. Доверие и откровение.
4. Святая Троица.
5. Имя и число.
6. Лицо и сущность.
7. Догматика,
8. Вера (значение правой веры).
9. Прелесть.
