возможна иноческая любовь, и поэтому искала утешения в земной любви.
43. Девственность не значит только нетронутость. Если такое выражение, как например, «девственный лес», должно значить «нетронутый лес», то оно неудачно. Девственность есть положительное богатство, ключ в идеальную сокровищницу Св. Софии, ключ к небесному творчеству и к духовному материнству.
44. Существуют натуры, которым самим творцом назначен путь девственности. Они могут далеко отклониться с этого пути, пасть в разврат, но неспособны к настоящему праведному браку.
И есть натуры, которым сам Творец создал как бы дополнение в другом поле. Они могут, найдя друг друга, вступить в брак, могут постепенно победить страстность плоти, могут даже и сразу победить ее, ставши в отношение духовного брака, но их род — иной, чем первый.
Преподобная Мария Египетская, до своего обращения, 17 лет провела в постоянном разврате. И однако она, по идее Божией о ней принадлежит к иноческому роду; и недаром свв. отцы указывают, что после покаяния она стала чище и святее многих дев. Наоборот, преподобная Эпистима до смерти сохранила девство, и однако Церковь именует ее супругою, ибо она духовно принадлежала ко второму роду. Как указывает ее житие, сам Господь имел замысел о ней, как о супруге.
И тот и другой род необходимы в архитектонике Царства Небесного.
45. Высокое проявление духовного материнства — когда мать по плоти желает, чтобы сын или дочь вступили на путь иночества и скорбит, если они склонны к браку. С точки зрения родовой это непонятно. Здесь — победа небесной соборности над родом.
46. Из всего сказанного ясно, что в именах невесты, жены и матери можно читать двоякий смысл: родовой и соборный. Понятие телесного союза с мужчиной в этих именах не заключено. Он возможен, естественен, почтенен, но не необходим, и, по замыслу Божию, есть предмет преодоления.
Идеал — «невеста неневестная», «жена неискусомужняя», «мать нерождавшая».
47. Христос и Церковь — универсалии мужественности и женственности. Что Церковь женственной природы — не подлежит сомнению, ибо она есть невеста Агнца. Что Христос, хотя и целый Адам, но является преимущественно образом мужественной полноты, что как царственное начало в нем преобладает мужественное, видно из песнопений о святых мученицах, где говорится, что они сочетаются с Небесным Женихом.
Каждая универсалия, и мужественная и женственная, согласно с началами учения об универсалиях, изложенном в части первой, есть не отвлечение, а определенная полнота богатства, конкретная личность. О Христе это довольно ясно; но и Церковь имеет житие, как личность, — она таинственно открывается в Деве Богородице.
Как универсалия есть образ совершенства для индивидов, так и сочетание универсалий есть образ совершенства для сочетания особей — «аз же глаголю во Христа и во Церковь».
48. Несколько мыслей о сущности женственности, которые отчасти использованы для части III, но не вполне.
Странным может показаться слово, которое я сейчас скажу, а, между тем оно истинно. Человек, как таковой, человек в себе, человек, поскольку он именно человек, — есть женщина. Глубинное настроение человека, душа человеческого рода — женственность.
На это можно возразить, что так как Адам создан прежде Евы, то, если указанное утверждение истинно, до сотворения Евы не было Адама, как целого человека. Именно так, не было целого Адама. Человек создан по образу и подобию Божию, но он не есть просто ограниченный Бог. Он не относится к Богу, как вода в чаше к воде в море, ибо Бог даровал ему собственную человеческую тайну, собственную сущность. Эта человечность в Адаме вложена изначала, но пребывала в потенции, в виде одного из «ребер» по библейскому уподоблению. С самого начала Бог задал Адаму мужескую задачу: нарекание имен тварям, то есть открытие их истинных имен, их идей. Это была задача Совета — возвещения тварям их идей. Но задавая эту, задачу, Бог хотел, чтобы, выполняя ее, Адам пришел к самосознанию, что и случилось: нарекая имена тварям, Адам искал в них помощника себе, то есть искал узнать идею Божию о полноте своего бытия. Тогда Бог открыл ему его собственную сущность: Он создал Еву, извлек ее из Адама. Ева значит жизнь — это жизне-настроение человека.
Постижение тайн других существ, блаженное созерцание их есть любовь небесного Иерусалима. Открывает тайны мужественный человек, а его собственная тайна, которой изумляется тварь, человеческое в человеке, доступное хотя в некой мере всей твари и всю ее вмещающее — есть женственное в человеке. Не случайно, что Идея человека, — Св. София — женского рода.
Падшему человеку Бог возвестил: Адам будет в поте лица возделывать землю, Ева в болезнях рождать детей. Но ни та, ни другая деятельность не свойственны человеку. И в преображенном мире мужеский род будет земле, то есть природе открывать глубину тайн Божиих, а женский род будет радовать любовью духовного материнства всю тварь.
49. Я сказал, что женщина наравне со всей тварью постигает свою идею через мужчину, ибо постижение идей есть богочеловеческое действие, свойственное мужественному началу. Мужчина даже в падении имеет некое знание идеи женщины. Недаром мужчина, даже развратный, невестой себе, однако, склонен выбирать деву.
Откровение о женственном есть откровение о собственно человеческом. Те качества, которые мужчина требует от женщины, суть в сущности образ человека, как он открывается уму мужчины.
50. Нельзя говорить о превосходстве какого-либо пола, нельзя говорить и о том, что женщина духовно беднее мужчины, ибо то именно в женщине,
