состояния, покушение на жизнь супруга, монашество). Бывали известны случаи, когда личное вмешательство царя или царицы решало бракоразводное дело в нарушение существующих законов. Однако очевидно, что все эти пути были для Прасковьи Лариной закрыты, равно как и многочисленные, но дорогостоящие способы обхода законов ценою взяток или вмешательства вельможных заступников. Единственное, что могла реально предпринять мать Татьяны для расторжения брака, - это уехать от мужа к родителям. Такое фактическое расторжение супружеских отношений было нередким. Длительная раздельная жизнь могла быть для консистории аргументом в пользу развода. См.: Загоровский А. О разводе по русскому праву. Харьков, 1884, с. 282-393.
13-14 - Привычка свыше нам дана:
Замена счастию она.
Заключительная сентенция представляет пересказ высказывания из романа Шатобриана 'Рене' (1802): 'Если бы я имел безрассудство верить еще в счастье, я бы искал его в привычке', которое сам автор дал во французском его оригинале в качестве примечания к этим стихам (VI, 192). Судя по черновым наброскам (VI, 346), П одно время думал вложить сентенцию Шатобриана в уста Онегина во время его объяснения в саду с Татьяной. Сопоставив сходные по содержанию, но резко противоположные по стилю высказывания свое и Шатобриана (контраст достигался тем, в частности, что романтической прозе французского писателя были соположены бытовые и обыденные по интонации стихи автора EO), П достигал эффекта стилистического диалога между текстом и примечаниями.
XXXII, 11 - Вела расходы, брила лбы... - Брить лбы - сдавать крестьян в рекруты. При приеме рекрута ему сбривали спереди волосы. По указам 1766 и 1779 гг. дворяне могли во всякое время года сдавать в любом угодном им количестве своих крестьян в солдаты, получая за лишних рекрутов квитанции, которые можно было предъявить в будущие наборы. Это превратило 'бритье лбов', с одной стороны, в меру наказания: помещик мог в любое время оторвать неугодного ему крестьянина от семьи и сдать - практически навсегда - в солдаты. С другой - сдача рекрутов сделалась доходным, хотя и официально запрещенным промыслом: квитанции у помещика охотно покупали другие помещики, не желающие расставаться со своей рабочей силой, или даже богатые крестьяне (а иногда и 'мир' в складчину), чтобы избавить своего парня от рекрутчины. Помещая 'бритье лбов' в разряд хозяйственных мероприятий, П иронизирует по поводу способов хозяйствования обычного помещика. В черновом варианте крепостническая практика Прасковьи Лариной была подчеркнута резче:
Секала [...], брила лбы;
Служанок секла, брила лбы
(VI, 295).
XXXIII, 3 - Звала Полиною Прасковью... - См. с. 197-198. Ср. в 'Капище моего сердца, или Словаре тех лиц, с коими я был в разных отношениях в течении моей жизни' И. М. Долгорукова о П. М. Безобразовой: 'Прасковья Михайловна, урожденная Прокудина... Я очень любил ее и звал Полиною' (ЦГИАЛ, ф. № 1337, оп. I, ед. хр. 69, л. 10 об.).
6 - И русской H как N французский... - Читается: 'И русский 'наш' как эн французский', - 'наш' - церковнославянское название буквы 'н'. См.: Лернер, с. 65; Алексеев, с. 401-402; Рейсер С. А. К чтению 6-го стиха 33-й строфы 2-й главы 'Евгения Онегина'. - 'Науч. докл. высш. школы. Филол. науки', 1974, № 3, с. 73 -74.
XXXV - Строфа написана по окончании главы (после даты, которую П поставил в черновике, считая, что глава закончена: 8 Декабря 1823 nuit 1 VI, 299). Введение ее существенно меняло образы старших Лариных и атмосферу детства Татьяны. Первоначальный сатирический тон, близкий к описанию соседей Онегина, и картина превращения сентиментальной барышни в помещицу-крепостницу были смягчены образом патриархальной с традиционными чертами быта жизни. Резко подчеркнутыми оказались признаки народности в укладе жизни старших Лариных.
1 Ночью (франц.) - ред.
5 - Два раза в год они говели... - Говеть - поститься и посещать церковные службы, подготовляясь к исповеди и причастию в установленные сроки. Ср. описание говения Наташи Ростовой в 'Войне и мире' (т. III, ч. I, гл. 17-18). См. также описание пасхального говения в барском доме: 'Наступила страстная неделя, в которую семейство наше всегда говело. В церковь мы ездили только к обедням; все же другие службы, заутрени и вечерни отправлялись на дому. Кстати замечу, что всеночные под все большие и двунадесятые праздники весь круглый год у нас всегда служились дома [...] В великую субботу с 8 часов утра занимались крашением яиц [...] В сумерки приносили из погреба пасху и выкладывали ее на блюдо, что производилось обыкновенно в девичьей. Вот кулич господский, вот кулич для народа; их тоже выкладывают на блюда и обкладывают кругом красными яичками. Все это повезется в церковь для освящения [...] Вот полночь - все оживает и в доме и на дворе. В доме все уже на ногах: все суетится, хлопочет одеваться [...] Вот и экипажи готовы и поданы к крыльцу. Несколько верховых крестьян и дворовых с фонарями в руках окружают их, готовые освещать путь. С шумными разговорами, то с бранью, то с хохотом рассаживаются девки и дворовые женщины, старики и старухи, по телегам, и весь поезд тихо съезжает со двора [...] По возвращению домой приступали к разговению за семейным столом. Разговлялись пасхою, куличом и яйцами с четверговою солью, шли пить чай [...] Четверговою она называлась потому, что приготовление ее совершалось в великий четверг' (Селиванов, с. 175-181).
6 - Любили круглые качели... - '...качели в виде вращающегося вала с продетыми сквозь него брусьями, на которых подвешены ящики с сиденьями' (Словарь языка Пушкина, II, 309). Как любимое народное развлечение русских они описаны еще Олеарием. См.: Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию... СПб., 1906, с. 218-219, который привел и их рисунок. Ср.: D. Zelenin, Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin - Leipzig, 1927, S. 352.
7 - Подблюдны песни, хоровод... - см. с. 263 - 264.
10-11 - Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три...
Заря или зоря - вид травы, которой в народной медицине приписывается целебное действие. 'Во время троицкого молебна девушки, стоящие слева от алтаря, должны уронить несколько слезинок на пучок мелких березовых веток. Этот пучок тщательно сберегается после и считается залогом того, что в это лето не будет засухи' (Зернова А. Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае. - 'Советская этнография', 1932, № 3, с. 30). В других географических местностях березки заменяются иными видами растительности 1. См.: Толстой Н. И. 'Плакать на цветы' (Этнолингвистическая заметка). - 'Русская речь', 1976, № 4, с. 27-30); автор, в частности, сопоставляет стихи из EO и детали троицкого обряда со строкой С. Есенина: 'Я пойду к обедне плакать на цветы' ('Троицыно утро, утренний канон...').
1 Пользуюсь случаем поблагодарить Б. А. Успенского, любезно поделившегося со мной как этими, так и многими другими сведениями.
'Плаканье на цветы' может быть связано не только с желанием отвратить засуху, но и с обрядом замаливания грехов. Количество веточек в пучке должно соответствовать числу замаливаемых грехов, на каждый следует уронить по слезинке. Ср.: 'Пучок-от связать бы ему с банный веник, - со смехом вмешалась Флёнушка. - Пусть бы его на каждый листок по слезинке положил.
- Прекрати, - строго сказала Манефа. - У Василья Борисыча не столь грехов, чтоб ему целый веник надо было оплакать'. Следует примечание автора: 'У старообрядцев, а также и в среде приволжского простонародья держится поверье, что во время троицкой вечерни надо столько плакать о грехах своих, чтобы на каждый листочек, на каждый лепесток цветов, что держат в руках, кануло хоть по одной слезинке. Эти слезы в скитах зовутся 'росой благодати'. Об этой-то 'росе благодати', говорили там, и в троицкой псальме поется' (Мельников П. И. [Андрей Печерский]. В лесах, ч. II, гл. 13.). П важно было окружить старших Лариных атмосферой обрядов и старого быта.
12 - Им квас как воздух был потребен... - Квас - принадлежность русской допетровской кухни - считался напитком национальным и простонародным. Казанова, вспоминая Россию, писал: 'У них есть восхитительный напиток, название которого я позабыл. Но он намного превосходит константинопольский щербет. Слугам, несмотря на всю их многочисленность, отнюдь не дают пить воду, но этот легкий, приятный на вкус и питательный напиток, который к тому же весьма дешев, т. к. за один рубль его дают большую бочку'. (Mйmoires de J. Casanova de Seingalt, t. X. Paris, MCMXXXI, p. 118). Карамзин в письме к Дмитриеву, нарисовав 'простонародную' картину, упомянул квас как ее обязательную деталь: '...является моим мыслям
