признать эти опустошенные земли их владениями, Византии же предлагали взять (??????????) не пострадавшие от войны Сицилию и Далмацию. За «пустыни» (???? ??? ??????) они соглашались платить Византии ежегодные взносы, быть ее подданными (????????) и союзниками в войнах (Bell. Goth., IV, 24, 4— 5).
134
Речь византийцев. (Bell. Goth., IV, 23, 14—22); речь Тотилы (Ibid., IV, 23, 23—28).
135
Позднее, в 552 г., перед битвой с Нарсесом, в которой Тотила погиб, он тоже в «речи» к воинам сказал о решающем значении того дня для готов (??? ??????? ?? ?????? ???? ????????????) и о том, что их надежда «висит на волоске» (??? ?????? ? ?????, – Bell. Goth., IV, 30, 8, 13).
136
Bell. Goth., III, 9, 5—6.
137
???? ??????????? ? ???? ?? ?? ??????? ??? ??? ??????? ??????? ??? ?????? ????????? (Bell. Goth., IV, 23, 42).
138
Bell. Goth., IV, 24, 3.
139
Bell. Goth., I, 4, 15; III, 39, 8; IV, 23, 1; Get., § 303; Rom., § 385.
140
Bell. Goth., III, 13, 12; 35, 10.
141
В середине 550 г. папа Вигилий, подписавший к этому времени в угоду Юстиниану отречение от «трех глав», издал в Константинополе буллу, осуждавшую несогласного с ним дьякона Рустика; в этой булле упомянуты как единомышленники папы патриций Цетег и «religiosus vir» Сенатор (см.: Jaffe, Regesta pontificum romanorum, № 927).
142
Про Юстиниана Прокопий записал, что он, ненавидя самое «имя готов» (?? ?????? ?????), замыслил даже совершенно изгнать их из империи (????? ?? ???? ??? ’??????? ????? ???????? ????????????, – Bell. Goth., IV, 24, 5).
143
L. Ranke, Weltgeschichte, 4. Teil, 2. Abt. Analecten, IV, «Jordanes», S. 327.
144
Немедленно на заключение Ранке о «Getica» Иордана последовала заметка в «Neues Archiv» со следующим вопросом: если признать готскую историю Иордана как «внушенную» Кассиодором и «написанную в его духе», то непонятно, почему диспенсатор (Geschaftsmann) Кассиодора не дал Иордану рукопись на более длительное время и почему ничего не говорится («преднамеренно умалчивается») о более близких связях между Иорданом и знаменитым автором сочинения, служившего первому образцом (??, IX, Hannover, 1883—1884, «Nachrichten», S. 649).
145
Wattenbach—Levison, I, Heft, S. 79.
146
готов во время войны между империей и готами Тотилы. Однако колебаний и поворотов в политике гото-италийской среды в течение бурного времени с 30-х по начало 50-х годов VI в. В. В. Смирнов не отметил и в связи с этим не увидел особенностей политической установки Иордана и той политической направленности, которая диктовалась временем, когда Кассиодор создавал свое, несомненно соответствующее моменту сочинение.
147
«Hesperium Romanae gentis imperium» (Marcell. Comit., a. 476, р. 91).
148
Наиболее распространено мнение, что Иордан писал свои сочинения в Константинополе; некоторые ученые вслед за Моммсеном полагают, что Иордан работал в одном из монастырей на территории восточной части империи. В. В. Смирнов («Готский историк Иордан», стр. 157—158) считает, что Иордан действительно писал в одном из монастырей, но не в глуши Иллирика, Мезии или Фракии, а в Константинополе. А. Д. Люблинская пишет, что «„Getica“ составлена в Константинополе» (А. Д. Люблинская, Источниковедение истории средних веков, стр. 55). Другого мнения придерживается Фр. Джунта (Fr. Giunta, Jordanes e la cultura dell’alto Medioevo..., p. 155). Он правильно предостерегает от излишнего внимания к тем или иным топографическим описаниям Иордана (например, Анхиала, Том, Маркианополя, Равенны), а также к отмечаемым кое-где особым, локальным признакам (например, обычай в Фессалонике называть местного епископа «святым», – Rom., § 315), и, следовательно, не допускает признания того или иного из этих городов местом жизни и работы Иордана после conversio. Джунта не находит возможным определить, где именно находился Иордан, когда писал свои сочинения, но думает, что он работал в одном из монастырей, рассеянных по восточным территориям империи. Такое несколько расплывчатое мнение Джунта считает «единственным логическим выводом» – «lunica logica deduzione». (Fr. Giunta, Jordanes e la cultura dell’alto Medioevo..., p. 155). Отвергая мысль о Константинополе, о Фессалонике, не касаясь никак Равенны, Джунта возвращается к предположению Моммсена, что Иордан писал свои книги в мезийском или фракийском монастыре. Местоположение монастыря Джунта представляет себе еще более неопределенно, чем Моммсен.
149
Bell. Goth., II, 29, 32.
150
Ibid., II, 29, 36—40.
151
Bell. Goth., II, 30, 25; III, 1, 25; 3, 2—4; 6, 8; 10, 3; 11, 1; 11, 18; 13, 13—14; IV, 28, 1.
152
Так обычно назывался управляющий имениями, сельскохозяйственным имуществом и продуктами. Это слово продолжало жить и позднее. Под 1251 г. Салимбене упомянул о диспенсаторе папы Иннокентия IV, передававшем францисканцам в Ферраре хлеб и вино из папских запасов (MGH SS, 32, Hannover, 1908, р. 446).
153
«Трехдневный срок, который Иордан называет как данный ему для пользования 12 книгами, конечно, чепуха» («Die dreitagige Frist, die Jordanes zur Benutzung der 12 Buchez gehabt haben will, ist naturlich Schwindel»), – таково довольно упрощенное объяснение Узенера (H. Usener, Anekdoton Holderi, S. 73).
154
Ср. политику Амаласвинты и Теодахада, по сообщениям Прокопия (Bell. Goth., l, 2, 4—5;.2, 23; 3, 1; 3, 11—12; 3, 28; 4, 17—18 и др.).
155
См A. van de Vyver, Cassiodore et son oeuvrc, p. 290.
156
Bell. Goth., II, 30, 5; 16—18; III, l, 27; 4, 12—13; Marcell. Comit. (Auctarium), а. 540, 5; а. 542, 2.
157
См.: «Комментарий», прим. 2.
158
§§ 9, 16—39, 42, 79—81, 88—89, 97—104, 106—113.
159
§§ 82, 98, 130—165, 172—177, 228—246, 298, 302—303.
160
§§ 82, 116—130, 246—253, 264—314.
