Наставления бродячего философа. Полное собрание текстов

Не выгласили ши, но сиболет, сего ради погибли (Книга Судей).

192

Взгляни! Что значит истый Содом и Иерихон? По пустозвону Иерихон значит благоухание.

193

Глянь: «Солнце пало. Жена Лотова обратилась назад» (то же).

194

Amplius и к тому не есмь. Id est umbra sumet figura: amplius nihilum. Sol est pascha; at ergo sum – soils sol: umbra, umbrae, seu antipascha, id est viceumbra, vicefigura, antitypus.

195

«Прибавим… Я тень и фигура, больше ничего. Солнце – пасха, но я солнце солнца, тень тени, или антипасха, т. е. замена тени, замена фигуры, замена образа» (лат.).

196

Вице-фигура – graece ?????????.

197

Разделяющая море. Что есть солнце, если не огненное море?

198

Катавасия – понятие, взятое из практики православного церковного пения: оба клироса сходятся вместе на середине храма перед амвоном для завершения песни канона.

199

Трактат был написан на протяжении нескольких лет, приблизительно с 1780 по 1788 г. Напечатан впервые в издании 1912 г.

Сочинение посвящено проблеме интерпретации Библии. Название его поясняет сам Сковорода во вступительном послании М. И. Ковалинскому. Речь идет о следующем эпизоде библейской истории: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с небес, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и (все) произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт 19:24–26). Рефрен «вспоминайте жену Лотову»: Лк 17:32.

200

Сковорода называет греческих и латинских отцов церкви, с трудами которых он был хорошо знаком: Василий Великий (Кесарийский) (ок. 330– 379) – ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель, глава каппадокийского кружка (куда входили также Григорий Назианзин, Амфилохий Иконийский, Григорий Нисский); Иоанн Златоуст (344/354-407) – ранневизантийский церковный деятель и писатель, знаменитый проповедник; Амвросий (333/334-397), латинский писатель, епископ Медиолана, крестивший Аврелия Августина; Григорий Великий (540–604), с 590 г. римский папа.

201

Хвалынское море – Каспийское море.

202

Ascendere, superare montem – восходить, подниматься на гору.

203

Воротами оной гавани – кумир – речь идет об одном из семи чудес света – колоссе Родосском, 37-метровой бронзовой статуе бога Гелиоса, которая стояла у входа в Родосский порт.

204

Симон-волхв – о нем говорится в Деян 8:9 сл., образ лжепророка, популярный в христианской литературе.

205

Диалоги «Брань архистратига Михаила со Сатаною» и «Пря бесу со Варсавою» занимают особое место в творчестве Сковороды. Жанровая традиция, к которой примыкают эти произведения, своими корнями уходят в античную литературу: диалогизированные жанры «Мениппова сатира», диатриба, солилоквиум (соответствующий произведениям Биона Борисфенита, Диогена Синопского, Лукиана, Сенеки, Плутарха, Диона Хрисостома, Апулея, Персия, Ювенала, Цицерона и др.). На этой основе возникают в Средние века «Прения» и «Брани». Последние имели значительное распространение в отечественной литературе: апокрифические «Прение Господне с диаволом», «Слово прения Петрова с Симоном-волхвом» и др., «Обличение диавола миродержца» и «Зачапка мудрого латинника с глупым русином» Ивана Вишенского, «Спор души и тела» Ивана Некрашевича, «Прение христианина с ариянином» Иоанна Макимовича, «Брань честных седми добродетелей с седми грехами смертными» Иоасафа Горленко, «Брань святаго архистратига Михаила, воеводы сил небесных, и ангелов его с седмоглавным змием» Димитрия Ростовского и др. Сравнительно с античной мениппей эти жанры редуцируют смеховой момент. Характерная для мениппей свобода философского и сюжетного вымысла сменяется здесь ориентацией на разработку ограниченного круга сюжетов, создающих экстремальную ситуацию для испытания определенной истины. Что касается сковородиновских «Брани» и «При»,