Мысль не просто выражается в слове, но и совершается в нем. «Избранные психологические исследования»
* * *В нашей речи всегда есть задняя мысль, скрытый подтекст. Так как прямой переход от мысли к слову невозможен, а всегда требует прокладывания сложного пути. «Психология развития человека»
* * *Всякая мысль имеет движение, течение, развертывание, одним словом, мысль выполняет какую-то функцию, какую-то работу, решает какую-то задачу. «Психология развития человека»
* * *Исполнение автоматического акта не задает нашему уму никакой задачи. Нет затруднения – значит нет потребности, а следовательно, нет и сознания.
* * *В основе творчества всегда лежит неприспособленность, из которой возникают потребности, стремления или желания.
* * *Чем проще и элементарнее наши отношения со средой, тем элементарнее протекает наше поведение. Чем сложнее и тоньше становится взаимодействие организма и среды, тем зигзагообразнее и запутаннее становятся процессы уравновешивания.
* * *Чувство или сознание малоценности, возникающее у индивида вследствие дефекта, есть оценка своей социальной позиции, она становится главной движущей силой психического развития.
Илья Ильф
1897–1937
Илья Ильф был одним из авторов знаменитого романа «Двенадцать стульев». До издания романа он работал в газете «Гудок» и публиковал свои очерки и фельетоны в различных изданиях. Позже он познакомился с Евгением Петровым и началась их совместная работа. В 1928 году была опубликован совместно написанный роман «Двенадцать стульев», который горячо приняла публика. Авторов в то время поддержал Владимир Маяковский. Продолжение книги вышло через три года под названием «Золотой теленок» и получил высокую оценку критиков.
* * *Над городом послышался скрип колеса фортуны.
* * *Бывший потомственный почётный гражданин.
* * *Ещё ни один пешеход не задавил автомобиля, тем не менее недовольны почему-то автомобилисты.
* * *Бог правду видит, да не скоро скажет. Что за волокита?
* * *Я родился между молотом и наковальней.
* * *Всегда есть такой человек, который изо всех сил хочет высказаться последним.
* * *Смешную фразу надо лелеять, холить, ласково поглаживая по подлежащему.
* * *Все талантливые люди пишут разно, все бездарные люди пишут одинаково и даже одним почерком.
* * *В фантастических романах главное это было радио. При нем ожидалось счастье человечества. Вот радио есть, а счастья нет.
* * *Сто раз просыпаюсь за ночь. Каждый сон маленький, как рыбья чешуйка. К утру я весь в этой чешуе.
* * *Слёзы, пролитые на спектаклях, надо собирать в графины.
* * *По линии наименьшего сопротивления всё обстоит благополучно.
* * *Решено было не допустить ни одной ошибки. Держали двадцать корректур, и всё равно на титульном листе было напечатано: «Британская энциклопудия».
* * *Что вы испытываете, ковыряя в носу? Наслаждение или тоску?
* * *Счастливец, бредущий по краю планеты в погоне за счастьем, которого солнечная система не может предложить. Безумец, беспрерывно лопочущий и размахивающий руками.
* * *Говорил «слушаю» в телефон, всегда не своим голосом. Боялся.
Еврейские притчи
Облик Моисея
Весь мир был потрясён и очарован чудом Исхода. Имя Моисея было у всех на устах. Дошла весть о великом чуде и до мудрого царя Арабистана. Призвал царь лучшего живописца и повелел ему отправиться к Моисею, написать и доставить облик его. Когда художник возвратился, царь собрал всех мудрецов своих, искусных в науке физиогномики, и предложил им по облику определить характер Моисея, свойства, наклонности, привычки, и в чём таится чудесная сила его.
– Государь! – ответили мудрецы. – Облик этот принадлежит человеку жестокому, высокомерному, жадному к наживе, одержимому властолюбием и всеми пороками, какие существуют на свете.
Возмутили царя эти слова.
– Как! – воскликнул он. – Возможно ли, чтобы таким был человек, дивные подвиги которого гремят по всему миру?!
Пошёл спор между художником и мудрецами. Художник утверждал, что облик Моисея написан им вполне точно, а мудрецы настаивали, что натура Моисея определена ими по этому изображению безошибочно.
Мудрый царь Арабистана решил сам узнать, кто из спорящих прав, и лично отправился в стан Израилев.
При первом же взгляде царь убедился, что облик Моисея изображён художником безукоризненно. Войдя в шатёр человека Божьего, преклонил царь колено, поклонился до земли и рассказал о споре между художником и мудрецами.
– Сначала, прежде чем я увидел твоё лицо, – сказал царь, – я подумал: должно быть, художник плохо написал облик твой, ибо мудрецы мои в науке физиогномики люди весьма опытные. Ныне же убеждаюсь, что это люди совершенно ничтожные и что суетна и ничтожна мудрость их.
– Нет, – ответил Моисей, – это не так: и художник, и физиономисты – люди весьма искусные; и тот, и другие правы. Да будет ведомо тебе, что все пороки, о которых говорили мудрецы, действительно присущи мне были от природы, и, быть может, ещё и в большей степени, нежели это определено ими по облику моему. Но долгими и напряжёнными усилиями воли боролся я с пороками моими, пересиливал и подавлял их в себе, пока всё противоположное им не стало второй натурой моей. И в этом – высшая гордость моя.
Куда девать себя
Хасидская притчаРебе Исраэль из Ружина неожиданно пришёл к своим хасидам и застал их за трапезным столом. Они праздно ели и пили. Ребе нахмурился, явно недовольный их поведением. Тогда один из учеников поднялся и сказал:
– Учитель, слышал я, как ребе Пинхас из Корца говорил, что подобное времяпрепровождение, когда хасиды собираются вместе на весёлую пирушку, можно приравнять к такой мицва (божьей заповеди), как изучение Торы.
– Не хочу оспаривать слова ребе Пинхаса, – ответил наставник, – но такая аналогия не всегда верна. Всё зависит от того, как это делать.
– Но ведь мы и не делаем ничего особенного – просто едим и пьём; испытывая надлежащую благодарность, – вмешался другой ученик. – Что здесь можно делать неправильного?
– Всё дело в намерении, – ответил ребе. – Если ставишь себя последним, чтобы другие могли быть первыми, тогда твои действия бескорыстны и праведны. Если же ставишь себя прежде других – это эгоизм на грани идолопоклонства. Если делаешь что-то для другого человека или для Бога, не думая о награде и воздаянии, то тем самым освящаешь свои деяния. В этом случае твои дела святы. Если же делаешь что-то ради достижения своих целей, то обесцениваешь собственные поступки и скрываешь Божественное. В этом случае дела твои грешны.
– Ребе, – опять заговорил ученик, не удовлетворённый ответом, – а что, если действия мои греховны, но намерение чисто? Что, если, упаси Бог, я стану злословить о человеке с целью выручить друга из беды? Грех это или нет?
– Опять-таки, всё зависит от намерения, – ответил учитель. – Если действуешь во имя Небес, – то есть во благо другому человеку, не думая о собственной пользе, – даже в грешном поступке воссияет
