Сказка 2
БАБА ЯГА
(Образ Русской Женщины)
Роль русской женщины в жизни Руси всегда интересовала русский народ, поэтому народ и сочинял свои русские народные произведения, посвящённые русской женщине. Исследования показывают, что первой русской женщиной в русской литературе стала Баба Яга из сказки об Иване Дураке; на примере этого персонажа мы и проследим трагическую судьбу женщин из русских селений.
Первый вопрос, задаваемый незнакомому человеку на Руси, звучит так: где ты родился, где ты крестился? Этот вопрос чужд Бабе Яге: она не родилась (ибо она есть миф) и не крестилась (ибо исторически была язычницей, поклонялась брёвнам и истуканам, но не высоким идеалам). К тому же Яга жила не по государственным законам, а по своей устаревшей морали. И даже спала она по старинке на печке, вследствие чего к старости на её спине развился горб.
Второй вопрос состоит в том, была ли счастлива Яга в личной жизни. В молодости она десятки раз выходила замуж. Среди её незаконных мужей (а законных в те времена и быть не могло) числились Кощей, Леший, Водяной, Домовой и прочие нечистые проходимцы, коими женщина была неоднократно обманываема. Это говорит о добром сердце и нездоровом рассудке героини, а также о её доверчивости, которая со временем всё же иссякла. Когда Яга состарилась, она стала всеми способами заманивать к себе добрых молодцев, что свидетельствует о её старческой тяге к доброй молодости. Нашла ли она своё счастье в многочисленных браках и внебрачных связях с разными личностями, среди которых был и Иван Дурак? Нам кажется, что этого не произошло. Разве может быть счастлив тот, кому лгут самые близкие люди? А ведь все мужья Яги постоянно изменяли ей – кто с Еленой Прекрасной, кто с Василисой Премудрой, кто с царевной Лягушкой, кто с Дюймовочкой, а кто и с Мальвиной, официальной женой бревна по кличке Буратино. Любовники же оказывались обычно бессердечными мужланами с сердцами волков; они наслаждались гостеприимством бедной женщины, веселились три дня и три ночи и затем неожиданно, не прощаясь, исчезали. Вместе с ними бесследно пропадали некоторые предметы из личного имущества Яги, как то: скатерти-самобранки, ковры-самолёты, сапоги-скороходы, веники-самомёты, топоры-саморубы и золотые неразменные рубли. Справедливости ради следует заметить, что большая часть украденных вещей впоследствии вернулась к хозяйке, а воры бывали взяты под стражу при попытке сбыть краденое с рук; причём сбывались сии ценные товары за бесценок, за два-три рубля серебром, употребляемых затем на покупку глупой безделушки для какой-нибудь бесноватой смазливицы Феклушки или Маньки. Неверный любовник, ступивший на скользкий путь воровства и обмана, отсиживал в темнице положенный срок и бывал отпущен во Свояси, слёзно поклявшись в дальнейшем жить честно.
Заметим, кстати, что населённое место с непонятным названием Свояси, столь часто упоминаемое в русских народных сказках (уходить во Свояси, возвращаться во Свояси), на карте России нами не было найдено, хотя мы и прилагали титанические усилия к отысканию оного. Мы смогли лишь доказать, что Баба Яга имела жительство в ином месте: её избушка на курьих ножонках была возведена в безлюдной местности, на отшибе, можно сказать – на хуторе; подтверждение тому мы находим в пароле, обращённом к охранной системе сей избушки: «Повернись к лесу задом, ко мне передом!»
Возможно, несколько необычные черты характера Яги и сформировались под влиянием отшельничества и почти постоянного одиночества. И оттого мы вправе считать её образ трагичным. Доказательством нашей правоты может служить тот факт, что великий Лев Толстой взял этот образ прототипом к образу Анны Карениной, ещё более несчастливой женщины, беда которой заключалась в хроническом нежелании жить с мужем и невыносимости взаимоотношений с любовником, собирательный образ которого сложился под влиянием Гая Кесаря Калигулы, Троянского Коня и Иерихонской Трубы. Великий Александр Пушкин также создал образ страдающей женщины, Татьяны Лариной, отличающейся необыкновенной живостью и утончённостью характера. Умная и образованная Татьяна влюбилась в молодого горячего красавца (читай: доброго молодца) Евгения Онегина; она написала ему записку с намёком: «Я к вам пишу – чего же боле?!». Онегин же повёл себя неадекватно: он либо не понял намёка, либо неверно истолковал смысл письма. Проще говоря, любви не получилось, и герои получили каждый по душевной травме. Не об этом ли говорится – разве что другими словами – и в сказке о Яге?
У Бабы Яги многочисленные душевные травмы отягощались ещё и физическими недостатками, вследствие которых у неё развился комплекс неполноценности. Она и в молодости не отличалась красотою, а к старости стала вообще хромой, горбатой и морщинистой. Её нос вытянулся и выгнулся вниз, отчего лицо приобрело свирепое выражение. Нам достоверно известно, что некрасивая женщина перестаёт любить не только себя, но и всё человечество, озлобляясь против всех и вся. Так даже сказочный персонаж может стать мизантропом, что обычно и случается; исключением можно считать разве что Чудище, у которого стащили аленький цветочек. В свете всего вышесказанного становится ясно, почему образ Бабы Яги стал одним из главных в русском народном творчестве. Благодаря редкому сочетанию колорита и типичности он лёг в основу будущих (на то время) женских образов русской классической литературы, таких как Татьяна Ларина, Анна Каренина, Соня Мармеладова, Пиковая Дама, Бэла и Катерина, испугавшаяся грозы.
Сказка 3
КРАСНАЯ ШАПОЧКА
(История Одного Путешествия)
Дорогу осилит идущий. Избитою сей фразою мы неспроста начинаем повествование, ибо тяжела не только шапка Мономаха, но и всякий путь-дорога, поход, предпринимаемый без должной подготовки к оному, чему доказательствами служат многократные – исторические и эпические – путешествия из Петербурга в Москву, из Парижа в Дакар и из огня да в полымя. С точки зрения литературной критики, поход Красной Шапочки к бабушке призван символизировать человеческую стезю, на коей непреклонного героя (вернее, героиню) поджидают хитрости, подлости и прочие происки негодяев (например, в лице Серого Волка); герой же против них оказывается
