Далее выделим три степени послушания.
Первая степень — самоугодное и себялюбивое послушание, или самолюбивое послушание. Самолюбие — это воцарение духа гордости в сердце человека, а самоугодие — это культивирование заботы о телесном и душевном удобстве. Себялюбие — это восхищение и довольство собою. Иными словами, самолюбие — это желание себе удобства тела и чувственной души. Себялюбие — удобство от себя самого. Первая степень послушания не свободна от самолюбия, себялюбия и самоугодия, при этом все три заквашены духом превосходства. Если человек самолюбив и живет духом превосходства, в чем это проявляется? В желании стать совершенным христианином. Какую установку он будет носить в своем сознании? Святитель Феофан Затворник приводит ее в таком виде: «Я христианин», — и это звучит гордо. Будет ли такой человек трудиться над послушанием? Будет. Он верующий, гордец, но верующий, и поэтому по вере он будет искать послушания.
Зная, что ради послушания нужно сокрушать, например, лень, он будет ее сокрушать. В желании быть совершенным христианином он будет вставать рано, будет трудиться много и с большой ревностью. Вспомним, неверующий Рахметов этим духом не только лень, но и тело свое сокрушал: устилал постель гвоздями поверх досок и спал на них. Чем он это делал? Духом гордости. Закалял свой революционный дух. Так и христианин, желая быть образцовым, возьмет себя в руки, поставит себя на молитву в нужное время, поставит себя в нужный порядок и чин и будет стоять, где подобает и как нужно. Вы всегда будете видеть его в полном порядке. Одного только ему будет недоставать. Смирения. То есть способности отложиться от иных духов: тщеславия, самоугодия, превосходства, праздности, любоначалия, склониться перед данным братом, перед этою сестрою, склониться перед данными обстоятельствами, сокрушиться в своем надмении. Дух самолюбия, превосходства, самоутверждения может ли это сделать? Здесь начинается проверка человека на его христианство. Другой пример: благословили пойти на речку ранней весной, а дальше благословили раздеваться и прыгать в воду. Что сразу воспротивится? Дух самоугодия. Дух же превосходства сразу вспомнит — я христианин, послушание превыше поста и молитвы, и глядишь, разделся человек и в воду.
Вычитал где-то о воздержании. Собственно говоря: христианин я или не христианин? «Батюшка, благословите», говорит он и ходит гоголем, отказавшись от завтраков и в обед вкушая только второе. Вы думаете чрево безпокоит его? Нисколько. Первые дни покрутило, а затем чрево сдалось перед духом превосходства и отпустило человека. Так бывает, люди и сорок дней голодают, просто — ради здоровья, ничего им не делается. При этом ходят на работу, учатся, живут полной жизнью. Дух самоугодия такого выдержать не может. Он, наоборот, обслуживает тело. А дух превосходства сорок дней проведет как ни в чем не бывало. Этот дух с добродетелью, или с доброю силою души, например любовью, сочетаться не может. Вот удивительно — видимость любви он будет проявлять, а сочетаться с доброю силою души он не способен. Вы увидите, что ни одна добрая сила души не может быть им взята во власть. Он может управлять только греховными покровами сердца и страстной эмоциональностью. Именно в ней, в эмоциональности, он может уподобляться любой добродетели и разыгрывать ее. Человек может при этом совершенно искренне полагать (в самомнении), что он истинно любит, истинно милосердствует, истинно мирен, благорасположен и т. д. На деле, движимый духом превосходства в желании стать христианином, он будет создавать в себе нужный образ, по духу же ничего близко к нему не имея. Как это можно обнаружить? Господь в Промысле Своем не дает скрываться иному духу. Бывает, например, человек души не чает в своем батюшке. Но делает это из самоугодия и сам того не подозревает. Господь попустит, что однажды батюшка в чем-то очень важном не угодит человеку. То все время угождал, а тут не угодил. И развернется в нашем человеке брань и разочарование — я то думал, а он оказался… Подобное же происходит, когда кто-либо возвышает своего духовника по самолюбию. Такой человек тем больше в себе возвышается, чем большим представлен перед всеми его духовник. Отсюда и старается наш человек возвышать достоинства духовника перед людьми. Через возвышение духовника возвышается и сам. Но не отдает себе в этом отчета. Сам же чувствует только свою ревность, по которой боготворит духовника. Ради такого человека Господь попустит какое-нибудь видимое падение духовника, или сам духовник по духовному разумению своему изобразит из себя что-нибудь безобразное. Что будет с нашим человеком? Как он будет потрясен, разочарован. Как он будет бранить духовника, громко, для всех, как будет поносить его, как будет мстить ему за несостоявшееся возвышение, как будет гнушаться им, брезговать им, чтобы все видели, все знали и все бежали бы от него. В попечении о ближних дух самоугодия выборочен. Печется о тех только, кто с ним взаимен, о них он ответно печется. Отсюда и послушание его ложно, до времени, до случая.
Дух этот выбирает только то, что ему выгодно, где он действительно может себя проявить, как истинный христианин, там он и проявляет себя. Дух превосходства виден в отношениях с начальством. Вот наш истинный христианин перед батюшкой, а вот батюшка вышел. Что делается с нашим истинным христианином? Не всегда узнаешь в нем того, кто только что при батюшке был сплошное благочестие. Правда, если он еще и хитрый, тогда хватит у него ума и жизненного опыта, чтобы держать себя не только перед батюшкой, но и перед братьями. Но не перед всеми. Найдется кто-то из братьев, особенно противный, или из сестер, особенно вредная. На всех братьев хватит у него сил, а на него или на нее не хватит. Или до каких-то пор будет хватать, а потом он сорвется, устроит скандал или впадет в обиду. Дух превосходства в отношениях с ближними непостоянен. В послушаниях своих — избирателен. Эти дела берет, эти не берет; эти вытягивает, эти нет; в этих послушлив, а в этих ропотник. В нраве своем не устойчив. Преподобный Ефрем Сирин дает ему следующую характеристику.
«Если приказано ему заняться делом, он ропщет, а вскоре развращает и других. И это
