Вспоминается случай, когда по необходимости мне нужно было заехать к очень близкому мне человеку поздно ночью. Было без пятнадцати двенадцать (полночь). Он лежал уже в постели, а перед ним на табуретке стояла тарелка с куском бисквитного торта. Была среда. Он ждал ее окончания, чтобы в двенадцать ночи по удару часов съесть вожделенный бисквит.
Авва Дорофей такую ревность о Господних днях называет неразумной, так как она обращена к внешним событиям и не радеет о внутренних обретениях, т. е. о добродетели воздержания.
Обычаи, обращенные к добродетели, совсем иные. Так, на Руси в отдельных деревенских общинах в первые три-пять дней светлой седмицы не варили мясных супов, ели крапивные щи. Ради этого сушили ее летом или собирали свежую. Мясное начинали вкушать с четверга или вообще со светлой субботы.
Во всю светлую седмицу из скоромной пищи ели только ту, что освятили в Великую субботу или день Пасхи. Так что в итоге на каждый день получалось не очень много. Чем старше был церковный возраст людей, тем больше ценилось ими воздержание. Были люди, которые и по завершении пасхальных дней держались простого стола. Воздержание в пище отражалось и на всем их нраве, на всем их облике. Простые в обращении, скромные, немногословные, строгие или мягкие в характере, но всегда чуткие на просьбу, приветливые, почтительные, сдержанные в манерах, не торопливые, степенные в делах, не зубоскалы, не сплетники. Все это признаки воздержания в языке, слухе, глазах, чувствах, поступках.
Если следовать этим добрым обычаям Церкви, то каждую среду и пятницу можно поститься не только ради внешней верности Христу, но и ради единоприродности Ему в нраве, т. е. ради добродетели воздержания. Такой труд или правильное направление усилий не останутся безплодными. С годами все больше и больше будет сказываться и действие благодати Божией. Ее помощь, ее постепенное участие во внутренних силах человека все более ощутимо будет споспешествовать его личным радениям, его любви ко Христу, из-за которой собственно и начинается и обретается в человеке воздержание.
ПЛОДЫ ПРИЧАСТИЯ
Жизнь становится церковной тогда, когда плоды причастия усваиваются нам в последующее после причастия время. Вне усвоения плодов причастия жизнь остается во власти страстей. Например, страсть праздности. Каковы ее плоды? Безпечность, халатность, небрежность в делах и служении, расслабленность воли и духа к делам богоугодным и активность, живость, напор в развлечениях. Внешний результат: полы грязные, в комнате не убрано, предметы служения в безпорядке. Если что-то делается, то только из-под палки и то потому, что деваться некуда, а личного живого отношения к служению нет. Но человек в дни Великого поста кланяется Богу: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности не даждь ми». Зачем он кладет эти поклоны? Потому что положено. Но в таком случае, выйдя из храма, кинулся он полы протирать, порядок наводить? Как бы не так. От духа праздности отлагаться он и не собирался. Давно им живет, спокойно и Безпечно ходит в нем. Не сознает и не подозревает об этом, тем оставляя себя вне благодати.
Сделаем из сказанного для себя простой вывод: если плоды причастия не становятся фактом нашей жизни, то с какого-то времени воцерковление наше приостанавливается. Как же вернуть свое внимание к ним? Для этого вчитаемся в молитвы, приготовляющие нас к причастию, и в те молитвы после него, в которых мы за что-то благодарим Господа и о чем-то вновь просим Его. За что благодарим и о чем просим? Из всех молитв мы узнаем, что святейшее таинство Тела и Крови Христовых подает укрепление составов с костьми вкупе, исцеление многообразных недугов, здравие, крепости сохранение, спасение и освящение души и тела. Таинством может быть приведен в бодрость наш дух, так что он возьмет в свое владение душу и поставит ее во внимание к заповедям Божиим. Это момент, когда прекращается порабощение духа душою. Дух освобождается из помрачения, и человек начинает свободно быть собою, как ему заповедано быть. Происходит это сокровенно, часто неслышно и неприметно для человека, не враз, а многие годы, с постепенным и порой неспешным проявлением плодов.
Таинство подает укрепление составов, исцеление многообразных недугов, здравие, крепости сохранение. Скажу из практики священнической — на болящих это в отдельных случаях ярко видно. Так бывает — после причащения человек прежде лежащий, больной, начинает подниматься. Люди старые нередко чувствуют помощь в причастии. Укрепление составов тела знают и те, кто много лет уже в Церкви, искренни в своей церковной жизни, мирны, кротки, воздержны, так что ничто не мешает им чувствовать тонкое действие причастия.
У молодых телесный мажор может быть столь велик, что на этом фоне незримое оздоровление тела может быть и незаметно.
Действие причастия знают на себе все священники. В дни Литургий, особенно в воскресный день, нагрузка бывает столь большой, что кажется невозможно ее понести. А священник несет ее, даже легко. Вот уж время к трем, а иногда и четырем дня подходит, а он все еще в храме, без обеда и по-прежнему бодр, радушен, внимателен. Я знаю священников не из молодых, которые более пятнадцати-двадцати лет служат, по ревности совершают свое служение, не вкушая порой до пяти вечера. По себе знаю такие дни, когда потребность вкушения после причастия вообще отсутствует, и если бы не запланированный обед, то можно было бы обойтись и без пищи до ужина. Из этого видно, как телесная крепость явно усиливается. В то же время в будние дни, когда священник на требах и нагрузка значительно меньше, но у него не было причастия, эту меньшую нагрузку он несет иногда изнемогая. Думаю, что особою милостью Божьею должны приниматься нами те дни, когда после причастия во внутреннем чувстве появляется непривязчивость к пище. Ты вкусил в таинстве сам хлеб насущный, и ты это слышишь. Неразумно будет поступить, если, имея
