И вот, абсолютное это на протяжении российской истории пытались использовать для относительного в укреплении его относительности. Чтобы уже даже, видимо, было оно 'относительней всех других относительностей' ... именно этой своей абсолютностью!
Чем же это оборачивалось ('относительной абсолютностью'?; 'абсолютной относительностью'?...), сама же история лучше всего позволяет судить:
Если эта относительность в ее собственном виде и предельном своем выражении есть национализм, то относительность, тщащаяся вместить абсолют, - конечно, интер?национализм (попросту 'мировое господство'). ...Понятно, однако, что в этом содержится слишком большое уже нарушение самых основ относительности, и поэтому долго такой относительностью относительность в таком виде своем быть уже больше не может. Либо она претворится в безотносительный абсолют, либо исчезнет. О первом гласила коммунистическая теория; второе же - произошло.
И потому - устав от таких извращений самых основ относительности, сегодня российское общество одержимо противоположною крайностью: национализма, создания относительности в собственном виде: таком, какова она просто сама по себе ('True Relativity'), без каких бы то ни было 'примесей от Абсолюта'; доведенной, причем, до предела, и заведенной за этот предел что уже даже не 'национализм', а просто нацизм.
И для этого очень активно используют православие как историческое христианство, но даже ... не так, как его коммунисты использовали [отказавшись от христианства по имени, хотя переняв очень много понятий его 'абсолютной шкалы'...], но выделяя во всем из него один относительный этот момент:
'А как оно исторически уже способствовало национальному разграничению в пространстве и времени?' (и надо сказать, что примеров того найти в истории можно немало...).
И это есть то, что, в общем случае, понимается ныне в России под 'православием' и 'христианством'.
Православие - национальная вера, религия: в точности так же, как и у прочих народов есть своя национальная вера, религия. Но, впрочем, о 'прочих народах' ограниченность этой своей относительностью не позволяет даже и задуматься ... иначе как о врагах! Они - это те, относительно кого надо о? ПРЕДЕЛяться.
'Определяться' - особое слово, которое займет здесь ведущее место в дальнейшем. Ибо - вот как и было бы более определенно назвать (и этим игра слов вокруг слова о?ПРЕДЕЛение, ПРЕДЕЛ далеко как еще не исчерпана) все то, что выше мы называли как 'ограничение определенным отрезком' (и опять-таки же о? ПРЕДЕЛенным!) в пространстве и времени.
Понятие 'ПРЕДЕЛА' это вездесуще. Достаточно лишь посмотреть, что государство от государства - и отделяет именно этот предел, именуемый как 'государственная граница', - отчего сами государства и страны эти именуются как со?ПРЕДЕЛьные. И ВС?, ЧТО В ДАЛЬНЕЙШЕМ МЕЖДУ НИМИ ПРОИСХОДИТ, ПРОИСХОДИТ ВОКРУГ ТАКОГО ПРЕДЕЛА; - и происходит о?ПРЕДЕЛение!
Это - ключевое понятие для относительного бытия (и, через него, можно раскрыть его все как 'ключем'). Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы о?ПРЕДЕЛило!!!
Более того; понятие это является: a.) языческим; b.) магическим; c.) шаманским.
a.) Если мы говорим, что православие - просто 'национальная вера', как и у прочих народов (т.е., по- славянски, - язЫков), то это, конечно, язычество;
b.) Если мы говорим, что 'ИЗ НИЧЕГО ПОЛУЧАЕТСЯ ЧТО-ТО' (цитата: 'Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы о?ПРЕДЕЛило'), то это, конечно же, магия;
c.) Если же для этого надо себя обвести чертою предела: в тот круг, в котором и будет производиться теперь 'вызывание <национального> духа', то это конечно, шаманство
со всеми присущими для него, в прямом смысле этого слова, о?ПРЕДЕЛениями [в том числе и такими - см. чуть ниже - как 'тотем' и 'табу']; со всеми его заклинаниями, которые мы очень скоро услышим.
А кроме того, определить эту магию как, конкретно, шаманство - и заставляет особая первобытность происходящего ныне в России: не?оПРЕДЕЛенность, т.е., бытия, которую, вот, и надо о?ПРЕДЕЛить во что бы то ни было.*1
- Как мы показали, во времени и пространстве себе оградить о?ПРЕДЕЛенного рода 'ячейку', в которой и:
1.) вы?гораживаться, с одной стороны; (тогда как с другой стороны - как показали мы, с шорами у себя на глазах -)
2.) игнорировать все оказавшееся за этим Пределом.
Два пункта эти формулируют основное ядро относительного бытия, его 'пространственно-временную ячейку'.
Как видим, оно основано прежде всего на ГОРДЫНЕ; - вот как ЕЩ? БОЛЕЕ ОПРЕДЕЛ?ННО НАЗВАТЬ, что мы до сих пор называли как 'о?ПРЕДЕЛение'.
И мы начинаем сейчас говорить о той самой гордыне, которая в православии называется главным грехом; и называется так потому, что разграждение друг относительно друга делает 'не у мест' совсем Бога-Творца, есть вообще способ жизни (и о?ПРЕДЕЛЕения себя) без Него, как практическое безбожие. Наиярчайшим же воплощением такого безбожия и является, как несложно понять, эта сфера геополитики: именно 'гео?политики', как взаимного разграждения в сфере земного, где нет уже места Небесному.
И вот, тем не менее, в сфере этой православие применялось как 'фактор' (и фактор - геополитики), и применялось Россией.
А все 'недоумения', которые могут возникнуть от этого, очень легко объясняет пункт 2: 'игнорирование'. Вообще, все необъяснимое 1-м, хорошо объясняется пунктом 2-м. Для этого он вообще существует: как-бы - 'подметая отходы гордыни', что с нею необъяснимо, что в ней 'не пришлось ко двору' и все то, что не удалось применить в качестве пункта 1.
Иного, ведь, больше и нет ничего в относительном бытии (если ... 'Бога нет', если нет ничего абсолютного). Тогда гордыня и игнорирование - две стороны одного и того же. Чтобы гордиться своим, игнорировать надо чужое, в смысле незнания его изнутри (как свое), а знать его только внешне: как выше уже упомянутый ОБРАЗ ВРАГА, от которого - и отталкиваться, и определяться в пределах своих (опять же, гордыня).
Ведь, если знать его изнутри, то можно очень легко обнаружить, что там - тоже такие же люди, у которых - похожие боги, и(бо) такие же точно потребности определения... [И что, исходя из подобных потребностей, сделали с православием вместе с Богом его, мало чем от этих богов отличается...] Но от этого рушится вся относительность. [Ибо это и заставляет задуматься сразу же об Абсолюте; содержит ту искру Его, что способна поджечь любую из 'хаток' этих относительности (фундамент которых, сказать, прямо, 'шаток'...)]
Она еще более рушится, если нарушить пределы ограничения во времени одним кругом его (всего возвращения на 'круги своя'), точней - полукругом; а еще точней - полуциклом (в данном случае, именуемым 'собирание камней'...): той общей цикличности хода истории, которой и учит язычество, и заглянуть в чуть другой 'полуцикл' (в частности, их разрушения).
Как можно что-либо строить, зная, что это будет разрушено? Тем более: как можно вести завоевательную войну, при этом зная, что ни одно завоевание в истории больше нескольких сотен лет не стоит, и неизбежно будет разрушено: если не сепаратизмом само изнутри, то новым завоевателем... ...Но как же, тогда, возможно на это все силы свои полагать, и саму свою жизнь?!...
- Это и невозможно: во всяком случае, с тою степенью самоотдачи и тем особым воодушевлением, которое историческая наука и именует как пассионарность, уча, что что-либо существенное в истории совершается только лишь так называемыми 'пассионариями' и пассионарно...
Passion - фр., 'страсть'. Пассионарность - особенно страстное 'собирание камней' (иногда - разрушение), особая самозабвенность в 'создании национального духа' без оглядки на то, что его окружает, с особенно прочными шорами у себя на глазах, позволяющими видеть лишь одну очень узкую ц/щ/ель. Как свидетельствует весь опыт истории, только в этом случае нация достигает успеха.
Правда, это относительный очень успех (как и все при таком бытии относительно). И наилучшим примером такой относительности - германский нацизм. 'Слишком уж пассионарными' были, в этом смысле, германцы, говория о создании 'тысячелетнего Рейха'. Но ведь, то же самое говорят - и сейчас о строительстве 'Русского дома' (кстати, название одноименной телепрограммы и журнала), когда с просто
