бешеной силой выискивают все то, чем гордиться, и с просто НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СИЛОЙ ИГНОРИРУЮТ все, оказавшееся за этим Пределом, хотя бы и было даже это выгравировано в российской истории каленым железом и кровью самих ее деятелей... Я имею в виду происшедшее при большевизме.
Такая способность вообще игнорировать и известна лишь только в шаманстве! Шаманство и отличает такая способность его при вхождении в так называемое 'камлание' и 'транс' (или, вот, 'о?ПРЕДЕЛение' - что то же...) игнорировать все, что угодно: хоть холод, хоть голод, хоть даже острый предмет, пропускаемый через тело того, кто шаманствует; - хоть даже все то, что прошло через этот народ в его этой истории...
Как-либо по-человечески, как-то естественно (т.е., хотя бы язычески, а не магически и не шамански) это и необъяснимо! Как можно, и вправду, 'не видеть' и 'не замечать' в российской истории такую уж слишком в ней очевидную вещь, что:
a.) тысячелетнее православное царство обрушилось;
b.) ЧТО БЫЛО ПОСЛЕ ЭТОГО;
c.) настоль же неожиданное крушение большевистского царства (длившегося 70 лет, т.е., в точности равного возрасту одного поколения), и т.д., и т.д...
- Закрывание на все это глаз единственно только лишь и объяснимо шаманской такою способностью и магической этой потребностью: уйти под покров показанной нами сейчас ограниченности в пространстве и времени.
* * *
На это могут возразить, что православие - именно обращение к древним корням, и уж, по части того, что было в прошлом, его нельзя упрекнуть в недостаче преемства истории, в какого-то рода, в таком отношении ... 'сектантстве'...
- Действительно, обратившись подобным путем к православию, можно заметно расширить используемый для о?ПРЕДЕЛения 'период преемства истории' ... далеко за пределы того, запрещала за что выходить большевистская секта:
1.) одной плотной шорой своей о?градив разрешенный для обозрения период до 1917-го;
2.) другую же шору ... используя попеременно для расставления то тут, а то там внутри уже этого огражденного ею отрезка (видимо, этим тщась получить 'уж слишком особо о?ПРЕДЕЛенное о? ПРЕДЕЛение'...). Я имею в виду сопутствовавший всегда большевизму запрет знать многие очень страницы 'своей же', большевистской истории, ибо это, как видим, входило в настоль же неотъемлемый для о? ПРЕДЕЛения его в настоящем момент, как и то 1-е...
Используя же вот этот 2-й большевистский прием (и даже 'набив на нем руку'), можно получать не менее выгодные о?ПРЕДЕЛения, расставляя такие 'барьеры' внутри и: не только 70-летнего, 'коммунистического' отрезка, но и теперь уже 1000-летнего, 'христианско-языческого'.
При этом такая его продолжительность (и оттого угрожающая, как бы это казалось, 'размытость') не умаляет всей силы о?ПРЕДЕЛения, которое можно из этого получить, а только усиливает: при умелом подборе - при умелом также 'ограждении барьерами' тех участков истории, в которые 'ходить нельзя'..., из 1000-летнего 'банка истории' можно навыбирать с куда большим эффектом количество фактов 'один к одному', служащих возбуждению гордыни...
А все рассмотрение истории и превращается оттого в ... 'бег с барьерами'. И прежде всего 'перескакивают' (есть даже 'компьютерное' понятие такое: 'skip over') большевистский переворот (наиболее же опытные прыгуны - даже весь большевистский период...), выбирая одно только то, что 'боеспособно', 'деепригодно' в деле возбуждения гордыни. Но мало того - из самого православия и христианства берут только это, игнорируя все остальное (понимая его, для того, в роли лишь только обычного 'фактора в российской истории': определившего в ней уже очень многое, и стало быть, видимо, 'еще больше' способного о?ПРЕДЕЛить...).
Психология, унаследованная от большевизма, все та же. И никто не собирается ее менять... Ее бы могло изменить ... христианское покаяние; но где уже там: в частности, этот момент в христианстве и подлежит даже прежде всего 'отфильтровыванию' и 'перескакиванию' путем игнорирования.
И тут мы выходим к тому, к чему эта концепция понимания российской истории, собственно говоря, призывает. Лишь только оно, христианское покаяние, способно положить предел тому бес?пределу, когда - как уже было сказано в завершение ?1, послебольшевистское православие впитало в кровь психологию большевизма, впитавшего в свою большевистскую кровь психологию предбольшевистского общества, так называемого 'православного'.
ВОИСТИНУ ХРИСТИАНСКОЕ ПОКАЯНИЕ - НАСТОЯЩИЙ ПРЕДЕЛ такому порочному кругу; всем этим порочным 'кругам', полагая в основу всего выяснение причин с исправлением ошибок, т.е., - обращение и возвращение, но не на 'круги своя', а к тем изначальным основам, которые полагают движение по прямому пути, устранение причин, которые завели путь этот на 'круги'...
Взгляд на цикличный характер истории - не христианский, языческий. Христианство же предполагает движение ее по прямой - что и попытался осуществить большевизм, правда, соединив это также с языческими 'кругами': в виде так называемой его 'спирали', в чем очередной только раз нашло выражение изначальное уже соседство в этой земле христианства с язычеством, так называемое 'двоеверие', и большевизм - наиболее очевидное выражение того, к чему оно может вести...
В силу своей абсолютности, христианство и ставит вопросы о смысле и цели всего бытия, и не удовлетворяется каким-либо 'местным' и маленьким смыслом. Вот, большевики - и попытались поставить как раз кое-что из подобных вопросов... И, по элементарной идее, это должно лишь свидетельствовать о том, насколь же не ставились эти вопросы предшествующей большевизму эпохой (для чего-то - непонятно совсем, для чего - назвавшей себя 'христианской'). Тут у всякого совестливого христианина в первую очередь же шевелится мысль эта о покаянии. Но шаманство берет снова верх. Хотя бы покаяние - из разряда того основного, что только есть в христианстве. Во всяком случае, православие на него делает особый упор. (Не 'историческое', конечно же, православие, а то, что в нем е остается помимо такой 'исторической силы'...) Но и игнорирование делает свой особый упор на не?покаяние, на запрет даже думать о нем.
* * *
В лучшем случае, допускается говорить лишь о 'символах' покаяния или 'жестах' его. Оказывается, надо сперва совершить 'покаянные жесты'. Что полностью в категориях все того же шаманства: шаман и колдун совершает определенные 'жесты', прежде чем совершить что-нибудь, и не будет вообще ничего совершать, пока не совершит этих жестов. ...Христианство, с яснейшими его понятиями, подпадает опять под этот первобытный шаманский каблук.
Под 'жестами' же и 'символами' покаяния и понимают, как правило, восстановление храмов, ставшее в наши дни, в свою очередь, символом времени (без, как мы выше сказали, выяснения, естественно, тех оснований, причин, почему они были разрушены...). И это - не храмы одни восстанавливают, а конечно же, прежде всего бытие, ими символизируемое.
Но ... что это за бытие?
'Люби ближнего своего и ненавидь врага своего'
[Мф.5:43]
Так Сам Христос формулирует квинтэссенцию ветхозаветного бытия, которое мы здесь, неожиданно для себя, уже вывели, исходя из вполне современной российской действительности. [И приведенную в самом начале цитату из Экклесиаста, безусловно, надо завершить таким изречением Христа, ибо это ее логическое завершение]
Редко, однако, людьми понимается то, что это означает. ...Некоторое понимание тому может прибавить знакомство с ветхозаветной историей. Вот был, например, один из величайших ветхозаветных святых: царь Давид. В Священном Писании читаем о нем, например, и такое:
'...И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли Египетской. И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу. И сказал Анхус Давиду: на кого нападали ныне? Давид сказал: на полуденную страну Иудеи и на полуденную страну Иерахмеела и на полуденную страну Кенеи. И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас и сказать: `так поступил Давид, и таков образ действий его во все время пребывания в стране Филистимской'' [1Цар.28:8].
