иерархической системы целей со своими приоритетными шкалами ценностей, формируется в процессе воспитания, формирования личности. В этом случае приоритетность целей, находящихся на самом высоком уровне иерархии, осознаваемом индивидом, должна закладываться в его тезаурус на уровне веры. Не существует принципиально другой возможности 'сознательно присвоить' приоритеты этим целям, т.к. 'нет'(т.е. не осознается) более высокого уровня иерархии, без которого, как мы видели, невозможно осуществить оценку целей, а следовательно и их выбор. Поэтому, можно считать, что постановка вопроса: 'для чего', необходима для поиска более 'высшей' цели, позволяющей адекватно выбрать цель на текущем уровне иерархии целей.
Нельзя также исключить возможность, что абсолютные приоритеты некоторых наивысших целей все- таки закладываются в тезаурус, точнее в подсознание индивида и передаются из поколения в поколение генетически. Но здесь однозначно утверждать ничего нельзя, т.к. для этого пока нет никаких объективных фактов. Есть только некоторое 'интуитивное' чувство, что приоритетность каких-то 'высших' целей, как и сами эти цели, все-таки закладываются (в виде некоторой 'потенции') в подсознание индивида генетически, т.е. они свойствены имманентно человеку. Конечно здесь имеются в виду не те цели, которые обуславливают поведение и любые действия, поступки индивида, направленные на сохранение его, как живого организма. эти цели безусловно передаются генетически, как и у любого животного, живого организма.
Количество уровней ИСЦ различно у разных ЖС и можно достаточно обоснованно считать, что с ростом уровня сложности ЖС количество этих уровней увеличивается, начиная с какого-то минимума. С усложнением ЖС, в общем случае, увеличивается и возможное количество целей на каждом уровне ИСЦ. Можно также предположить, что начиная с некоторого уровня, число целей на каждом уровне уменьшается с увеличением самого уровня и на самом верхнем уровне данной ИСЦ может быть даже только одна цель. Количество целей на каждом уровне ИСЦ и число этих уровней обуславливают многообразие поведения ЖС.
Исходя из всего вышеизложенного, можно попробовать более четко сформулировать понятие сложности информационной системы и принять, что
сложность ИС есть сумма всех целей ее ИСЦ с учетом 'веса' уровней ИСЦ, т.е. сложность ИС равна двойной сумме (по i, j) слагаемых Ki и Цji, где Цji есть j-тая цель i-того уровня, а Кi есть некий 'вес' целей i- того уровня. Причем,
Кi > K(i+1), а j = 1,2,...,Qi.
Наверное, по такому же принципу можно оценить и сложность любого алгоритма, а также программы, реализующей этот алгоритм (именно сложность, а не объем), т.е. считать, что
сложность алгоритма пропорциональна числу всех 'ветвлений', содержащихся в алгоритме.
Уже отмечалась определенная аналогия между энергией и информацией. Точно также можно провести некотору. аналогию между потенциальной энергией (физической) и сложностью ИС. Тогда кинетической энергии будет соответствовать сложность той части тезауруса ИС, которая активизирована для достижения текущей цели, т.е. реализующая текущее поведение, действие ИС. Если принять правомочность такой аналогии, то по всей вероятности целесообразно ввести и такие понятия, как мощность сложности и плотность сложности.
Но как только мы ввели эти понятия, сразу проявляется очень интересное обстоятельство. Известно, что за всю многовековую 'технологическую цивилизацию', несмотря на все созданные суперкомпьютеры, человечество не смогло создать ничего такого, чтобы по сложности могло сравниться хотя бы с насекомым, не говоря уже о более сложных живых организмах. А вот по такому параметру как 'плотность сложности', любые человеческие творения не могут сравниться даже с клеткой!
Вот только по 'мощности сложности' может быть и можно конкурировать, да и то в этом еще надо хорошо разобраться. Ведь известно, что скорость реализации алгоритма зависит не только от скорости выполнения 'базовых' команд или процедур, но и от степени распараллеливания этого алгоритма. Каким-то образом, отдельные личности, так называемые 'счетчики', умудряются же выполнять вычислительные процедуры быстрее любой, самой быстрой ЭВМ, хотя эти процедуры как раз самые 'естественные' для ЭВМ.
Наконец, надо отметить, что такое определение понятий сложности, мощности сложности и плотности сложности допускает в какой-то степени количественную оценку этих качеств.
Теперь вернемся к проблеме целеполагания и напомним одно важное обстоятельство: поведение, информационное действие, и цель, ради достижения которой оно совершается, определенным образом взаимно обусловлены. Поэтому в ЖС 'программно' может быть заложена не цель, которую надо достичь, совершая те или иные действия, поступки, а программа самого действия или поведения, выполнение которой и приведет к достижению необходимой цели.
В связи с тем, что в общем случае, любая ЖС есть иерархическая система одного и того же рода, до некоторого, самого нижнего уровня членения, где происходит смена рода системы (в известном для нас случае это уровень клетки), каждая ИСЦ любой ЖС, в свою очередь, входит в структуру иерархической системы некоторого множества ИСЦ. Причем, в этом случае можно говорить о приоритете ИСЦ в целом. Вследствие принципиальной гетерогенности ЖС, как и любой системы, приоритет ИСЦ ЖС более низкого уровня должен быть выше приоритета ИСЦ ЖС предыдущего уровня. Детальный анализ этой иерархии ИСЦ чрезвычано сложная и емкая проблема. Здесь есть смысл остановиться только на некоторых моментах этой проблемы.
Поведение, как информационный процесс, имеет естественно свой некоторый уровень сложности. Поэтому для адекватного осознания, отображения этого процесса, совершаемого некоторым ЖС-объектом, субъект-ЖС должна обладать соответствующим уровнем сложности тезауруса. В противном случае сущность поведения ЖС-объекта не будет осознана, а отсюда, не будет осознана и цель, которую стремится достичь ЖС-объект, реализуя наблюдаемое поведение. По всему этому можно считать, что ЖС некоторого уровня иерархии не могут адекватно осознать или даже в принципе понять поведение ЖС более высокого уровня иерархии.
В случае иерархической системы множества ИСЦ, о которой речь шла выше, вполне возможна ситуация (и по всей вероятности реализуется), когда цель (или цели) наиболее высокого уровня иерархии некоторой ИСЦ является, в свою очередь, целью одного из нижнего, если не самого нижнего, уровня ИСЦ предыдущего (более высокого) уровня иерархии ЖС. В дальнейшем все цели, которые могут быть так или иначе осознаны конкретной ЖС, будем считать принадлежащими ее ИСЦ. Очевидно, что если принять предположение о существовании иерархической системы множества ИСЦ, то после наболее 'высшей' цели каждой ИСЦ, осознаваемой живой системой, которой принадлежит эта ИСЦ, должна существовать как минимум одна цель, находящаяся на более высоком уровне, которая одновременно принадлежит ИСЦ живой системы более высокого уровня и, поэтому, эта цель не может быть адекватно, а то и вообще, осознана данной ЖС. Назовем эту цель условно Мета-целью. Ясно, что Мета-цель должна ориентировать всю ИСЦ рассматриваемой ЖС и, в то же время, не может быть ею адекватно, а то и вообще, осознана на формализованном уровне, т.к. она принадлежит ИСЦ ЖС более высокого уровня иерархии.
Для ЖС, не обладающих сознанием, а точнее самосознанием, эта ситуация не создает проблем, т.к. такие ЖС получают 'программы' своего поведения генетически и выполняют их инстиктивно. Человек же обладает имманентным стремлением 'все' осознать, понять, а тем более понять смысл и значимость своего поведения и своих целей. А высшие цели, которые фактически формируют всю приоритетную шкалу ценностей всех его целеполаганий, т.е. его ИСЦ, из всего вышеизложенного, он понять принципиально не может. Следовательно, их существование и уровень их приоритетности он может воспринять только основываясь на вере. Без глубокой, сильной веры в наличие и значимости этих целей, веры, зафиксированной на уровне подсознания, шкала приоритетов всех нижних уровней его ИСЦ буквально вырождается и человек, как индивид, оказывается неспособным на реализацию адекватных поступков, поведений и вообще адекватной реализации всего процесса своего онтогенеза, и даже филогенеза.
Отсюда можно сделать вывод, что: человек должен верить в существование конечной, высшей цели (смысла) своего онтогенеза, своей жизни!
Что касается конкретного содержания этой веры, то она должна быть такой, чтобы в итоге сформировалась такая шкала приоритетов целей и способов их достижения, которая способствовала бы наиболее адекватному существованию самого человека как индивида, человечества как вида и
