когда рушится картина мира, в которой было место бессмертию, человек начинает искать замену вере, ибо сознание его никогда не примирится со смертью. Замена может дать что угодно и хорошо, когда то будет вера в человечество, в гуманные основы Бытия...'. Но к сожалению практика показала, что очень редко такая замена дает что-нибудь 'гуманное'.
Следовательно, необходимы еще условия для адекватной реализации человеком своего жизненного пути, а именно: абсолютная уверенность или вера в существование абсолютных приоритетов высших целей, недоступных его формали зованному сознанию; того, кто осознает эти абсолютные высшие цели; действенной (а не пассивной), но самой благожелательной, оценки 'выполненного индивидом жизненого цикла'.
Только абсолютная убежденность в существовании всех перечисленных выше условий создает тот 'стержень', который позволяет адекватно реализоваться Человеку - Личности, на фоне всех многочисленных внеших и внутренних факторов, которые стремятся деформировать личность Человека. Другой вопрос, каким образом формируется эта убежденность: закладывается генетически (в виде некой 'потенции') или является целиком результатом воспитания и обучения индивида. Но что все перечисленные условия являются необходимыми это можно считать практически достоверным фактом.
Известный специалист по вопросам психологии личности и психотерапии В.Франкл разработал теорию логотерапии, призванной помочь людям с неврозами, вызванными утерей или изначальным отсутствием так или иначе осознанного смысла их жизни. В.Франкл намечает возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной и выделяет три группы соответствующих ценностей: творчество, переживания и отношения. По его трактовке приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд, причем труд как вклад в жизнь общества. Из числа ценностей переживания В.Франкл выделяет чувство любви. Под ценностями отношений он подразумевает то, что при любых обстоятельствах человек всегда свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл и тем самым сделать свою жизнь осмысленной. В.Франкл подчеркивает, что смысл не изобретается, не создается самим индивидом, смысл жизни нужно искать и находить. В этом ему помогает его совесть ('подсознательный Бог'). Совесть он определяет как смысловой 'орган', как интуитивную способность отыскать единственный смысл, кроющийся в каждой жизненной ситуации. В.Франкл ввел понятие 'сверхсмысла', с позиции которого каждая человеческая жизнь приобретает смысл. Под сверхсмыслом он подразумевает смысл Вселенной, Бытия, Истории. Как он отмечает этот смысл безусловно трансцендентен человеческому сознанию, поэтому никакой ответ на вопрос о сверхсмысле на формализованном уровне получить невозможно. В то же время он утверждает, что в жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла, что всегда можно найти тот или иной смысл для своего существования.
По всей вероятности с последним утверждением нельзя полностью согласиться. Это скорее поиск некой иммитации смысла, призванной заменить истинный (существующий, но не познанный) смысл с целью психотерапии, но не более. Вряд ли такой 'смысл' позволит до конца исцелить невроз, вызванный экзистенциальным вакуумом. Скорее всего под такими смыслами, которые можно всегда найти сознательно, имеются в виду некоторые осознанные цели, безусловно принадлежащие не самым верхним осознаваемым уровням ИСЦ индивида. А корректная оценка любых 'промежуточных' целей, как уже отмечалось, невозможна без самых предельно высших целей, т.е. без 'сверхсмысла', т.е. без Мета-цели. Что касается упомянутых выше трех групп ценностей, выделенных В.Франклом, то скорее всего, в норме каждый индивид должен иметь одновременно все виды соответствующих 'смыслов', причем в обязательном порядке основанных на так или иначе осознаваемом 'сверхсмысле'Ю Только в этом случае все эти ценности приобретают адекватный смысл. Если же смысл существования человека входит только в одну из этих групп ценностей и к тому же не основывется на 'сверхсмысле', то скорее всего такую ситуацию можно рассматривать все-таки как паталогическую.
Очевидно, что из всех проблем, обсуждаемых в данной работе, проблема смысла человеческой жизни наиболее значима, поэтому в следующем разделе продолжим обсуждение проблемы целеполагания во взаимосвязи с таким специфическим качеством человека, как самосознание.
Глава 9. САМОСОЗНАНИЕ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
В предыдущих разделах были рассмотрены такие специфические понятия, как цель и целенаправленные процессы, неразрывно связанные с сущностью информационных систем. Было введено понятие иерархической системы целей, свойственной каждой ИС. В этом разделе будет продолжено обсуждение этих понятий, но, в основном, во взаимосвязи с самосознанием, наиболее специфическим качеством тезауруса, психики человеческого индивида, как представителя информационных, т.е. живых систем.
Принято считать, что самосознанием обладает только человек. Только этим специфическим качеством психики он отличается от представителей всего остального животного мира. Вроде бы вполне можно согласиться с этим утверждением. Что касается остальных качеств, функций или частей тезауруса, то они, в основном, характерны или присущи почти всем, относительно развитым, животным. Здесь только меняются их количественные характеристики. Однако, наверное стоило бы как-то исследовать психику высших приматов, дельфинов и других животных, с относительно мощным сознанием, для выявления у них хотя бы некоторых зачатков самосознания, если конечно они у них есть. Сложность таких исследований, по всей вероятности, состоит в том, что не совсем ясно как со стороны, без детального вербального диалога, исследователь может выяснить есть у них зачатки самосознания или нет.
У низших ЖС вся ИСЦ передается генетически и основная масса целей обуславливает инстинктивные действия, безусловные рефлексы этих ЖС. Малая часть целей, находящаяся на нижних (но не на самом нижнем) уровнях ИСЦ, может незначительно модифицироваться в процессе онтогенеза ЖС. Этой части целей соответствуют все рефлексные действия, на которые способна ЖС. Высшей целью каждой индивидуальной ИСЦ, определяющей все приоритеты остальных целей ИСЦ, у низших ЖС, а может быть и у всех представителей животного мира, является сохранение ЖС как организма и выполнение однократного акта или многократных актов размножения. Иначе говоря, у подавляющего большинства ЖС единственной целью существования, которая осознается человеком, является самосохранение для размножения. По крайней мере так человек понимает назначение всех ЖС, кроме своего назначения. Функцию размножения можно в какой-то степени рассматривать как интенцию сохранения вида. Тогда можно считать, что основным, передаваемым генетически, назначением любой ЖС является самосохранение ее как организма и сохранение вида, к которому эта ЖС принадлежит, иначе говоря, основное назнанчение ЖС - это самосохранение в широком смысле этого слова.
Поскольку принципы системного подхода делают маловероятным, что эта цель предельно высшая, то можно с достаточной вероятностью предположить, что ее достижение осуществляется с целью поддержания наблюдаемого эволюционного процесса живого, который, в свою очередь, реализуется с некоторой целью. Последняя цель уже принадлежит ИСЦ живой системы, находящейся на более высоком уровне иерархии, чем известные нам организмы, их популяции, виды и т.д.
У высших ЖС часть целей их ИСЦ обуславливает поступки, поведение, контролируемые такой функцией их тезауруса, т.е. психики, как сознание. Эта часть целей с их приоритетами способна в большей степени модифицироваться в течение онтогенеза ЖС, особенно на начальных его этапах, т.е. у этих ЖС четко проявляется способность к обучению и воспитанию. Но у всех этих ЖС, а тем более у ЖС, способных только к инстинктивным и рефлекторным действиям, в любом случае, в обязательном порядке сохраняется неизменной основная, высшая цель их индивидуальных ИСЦ: самосохранение с целью размножения. Животные, т.е. все представители ЖС, кроме человека, не выбирают высшие цели своей ИСЦ. Что касается низших целей, то их выбор осуществляется живыми системами в зависимости от конкретной ситуации, в которой они находятся и с позиций адекватного достижения фиксированных высших целей.
Следовательно, можно считать, что инстинкты и сознание у животных реализуют алгоритмы, предназначенные для достижения жестко фиксированных высших целей, в процессе достижения наиболее эффективных промежуточных целей из всего множества их ИСЦ, передаваемого им генетически. В отличие от высших целей, промежуточные цели составляют в этом множестве своего рода нечеткие подмножества и упомянутые алгоритмы могут, в определенной степени, модифицироваться в процессе обучения и воспитания, но без изменения конечной цели их реализации.
Другой отличительной чертой всех этих ЖС является то обстоятельство, что при любых информационных взаимодействиях, они не осознают сам процесс функционирования своего тезауруса, не
