существованию всей биосферы, органической частью которой является человек и все человечество.
Затронутые вопросы чрезвычайно важны, поэтому целесообразно еще раз их рассмотреть, но несколько с другой точки зрения.
Итак, мы знаем, что любая ЖС в процессе реализации совокупности поведений, действий, на которые она способна, всегда стремится достичь той или иной цели. Но человек, как ЖС, обладающая самосознанием, в отличие от других живых существ, осознает, что любые его действия совершаются целенаправленно. Как цели, так и различные действия, поступки, имеют очевидно разную значимость, разные приоритеты для ЖС. Вполне естественно, что сама жизнь индивида, как итоговая сумма всех его действий и поступков, есть некое 'глобальное' действие или поведение, имеющее для индивида наибольший приоритет. Здесь направленность приоритетов однозначна! По всему этому вполне объяснимо и то чрезвычайно сильное чувство, или потребность, индивида с развитым самосознанием осознать цель этого 'действия', т.е. цель, суть своей жизни. это чувство и самосознание жестко взаимосвязаны. Чем сильнее развито самосознание, тем сильнее потребность осознать цель своего существования. И наоборот, чем четче индивид осознает цель своей жизни, тем более развито его самосознание, т.к. оно существует (можно сказать, что дано человеку) именно для того, чтобы 'контролировать' сознание, поступки, поведение, с позицй достижения адекватной целенаправленности всех жизненных процессов индивида, с позицй цели его существования.
Если тем или иным способом изъять у индивида знание, чувство жизненной цели, его самосознание в обязательном порядке начнет деградировать, и в итоге, если не пропадет совсем (т.е. если человек не превратится в животное), то его самосознание будет существовать в некотором чрезвычайно усеченном, 'зачаточном', состоянии (как у младенца) или же, из-за возникшего 'экзистенциального вакуума' (по В.Франклу), неизбежно наступают самые серьезные нарушения психики индивида. Если же у индивида изменить жизненное целеполагание, то естественно изменится и 'программа' функционирования самосознания. Поэтому, очень важно в процессе воспитания индивида, когда формируется его личность, его самосознание, находящееся при его рождении в 'зачаточном' состоянии (скорее можно сказать, что генетически передается только некоторая потенция самосознания), ввести в его сознание, подсознание (вообщем в тезаурус), 'знание' цели, смысла его существования, тем самым способствовать эффективному развитию самосознания индивида, т.е. способствовать развитию его как адекватной личности.
Индивиду не достаточно 'знать' основную цель своей жизни, находящуюся на самом осознаваемом верхнем уровне его ИСЦ, а также Мета-цель, ориентирующую его ИСЦ, ему нужно знать и наиболее приоритетные промежуточные цели, на всех уровнях его ИСЦ, достижение которых наибольшим образом способствует формированию нужной целенаправленности всей его жизни в условиях, когда основная цель его жизни, т.е. Мета-цель, по самой ее сути должна восприниматься, как недостижимая в пределах онтогенеза (жизни) индивида. Или же индивид должен знать способы выбора этих промежуточных целей. Поэтому в тезаурус индивида чаще всего закладывается не совокупность всех этих приоритетных промежуточных целей, а совокупность адекватных поступков, поведений, выполнение которых наилучшим образом способствует реализации истинной целенаправленности его жизни, можно сказать его 'онтогенеза' как личности, а также способствует истинной целенаправленности 'филогенеза' всего человечества, как живой системы более высокого порядка.
При анализе любых проблем, связанных с личностью человека, всегда необходимо учитывать, что человек, как личность, есть общественное существо, обладающее самосознанием. Исключение любого из этих качеств, приводит к вырождению понятия личности.
Надо еще раз подчеркнуть, что цель, целенаправленность жизни индивида, да и цель существования всего человечества в целом, а тем более направленность 'прогрессивной' его эволюции это системные качества, той системы, в которую входит человечество и каждый индивид в отдельности, в качестве некоторой подсистемы, элемента. Исходя из положения, что ИС с тезаурусом данного уровня сложности не может адекватно понять тезаурус более сложной ИС, а система обычно всегда сложнее любой из подсистем, входящей в ее состав, вытекает, что человечество в принципе не может само 'выработать' формализованные знания об истинной целенаправленности своего существования, а тем более сознательно 'регулировать', направлять, свое развитие. Целенаправленность существования некоторой ИС, а следовательно и ЖС, может быть адекватно определена и задана только более сложной ИС.
Если истина считается категорией не логической, то значимость, ценность цели в итоге также нельзя полностью определить на основании формально-логического мышления. Эти категории также не логические. Это положение следует из утверждения, что цели, которые ориентируют или же должны ориентировать ИСЦ любой ЖС, находятся вне этих ИСЦ и являются сущностями, принадлежащими ЖС более высокого уровня иерархии и поэтому система, которой принадлежит ИСЦ, не может осознать их на формализованном уровне, а приоритетная шкала целей, как уже отмечалось, формируется только сверху вниз! Нужно согласиться с тем фактом, что при заданном уровне сложности тезауруса есть принципиальный предел осознаваемой сложности, характерный для данного тезауруса. И все сущности, сложность которых выше этого предела для ИС, с данным уровнем сложности тезауруса, непознаваемы. Но, по мере усложнения тезауруса субъект- системы, естественно этот порог будет повышаться.
Конечно можно предположить, что Мета-ЖС, тем или иным способом, передает определенную неформализованную информацию о необходимой целенаправленности функционирования всех ЖС, входящих в ее состав в качестве подсистем, т.к. она 'заинтересована' в нормальном функционировании всех ее составляющих 'частей'. В частных случаях, может быть, так и происходит, но возводить это в общий принцип пока нет достаточных оснований. Дело в том, что здесь может работать и другой, альтернативный вариант. В системе могут оставаться те подсистемы, функционирование которых адекватно для этой системы, а подсистемы, которые не удовлетворяют этому условию просто выпадают, исключаются из нее.
С позиций целеполагания человека, а также проблемы познания сути Бытия, очень интересно направление в философии, которое называется экзистенциализмом, особенно в интерпретации М.Хайдеггера. Он считает, что предметом философии должно быть Бытие, в то время как предметом науки 'сущее', подразумевая под последним понятием все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само Бытие. Бытие же, по М.Хайдеггеру, постигается не опосредственно, т.е. через рассудочное, формализованное мышление, а лишь непосредственно, открываясь человеку через его личное существование, т.е. через экзистенцию способности существовать с ощущением предельного смысла человеческого бытия. Только обретая себя как экзистенцию, человек обретает и свою свободу. Эта свобода состоит в том, что человек не выступает как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а 'выбирает' самого себя, формирует себя каждым свом действием и поступком. Тем самым свободный человек несет полную ответственность за все свершенное им, а не оправдывает себя 'обстоятельствами'. Чувство вины, по Н.А.Бердяеву, это чувство свободного человека. Как, кажется, сказанно в Библии: Мы одиноки в этом мире, и нет нам извинения, т.е. за все, что происходит с каждым из нас в отдельности, отвечаем только и только мы сами!
Экзистенция это центральное ядро человеческого 'Я', благодаря которому оно выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как 'мыслящий разум', т.е. нечто общечеловеческое, а именно как конкретная неповторимая личность.
Хотелось бы здесь еще раз подчеркнуть, что по всей вероятности процесс 'выбора самого себя' происходит конечно, в основном, на базе 'потенций' индивида, заложенных генетическию Но 'инициализацию' этих 'потенций' в определенной степени обуславливают внешние факторы во время воспитания и обучения индивида на ранней стадии его онтогенеза. Иначе говоря, можно считать, что в результате формирования индивида как личности, реализуются некоторые его 'потенции', а другие не реализуются, т.е. человек 'выбирает' некоторый вариант своей возможной реализации из определенного множества вариантов, заложенных в него изначально, но только из этого множества. Но результат 'выбора' все-таки обусловлен в определенной мере и внешними факторами. Иначе говоря, характер человека обусловлен внешними обстоятельствами жизненного пути человека, но после определенного этапа его онтогенеза сами обстоятельства создаются и изменяются в результате его поступков, так что поступки человека и обстоятельства, их обуславливающие, достаточно взаимосвязаны.
В течение всего своего жизненного пути человек буквально каждое мгновение осуществляет выбор цели, поведения, из их множества текущего уровня соответствующей иерархической системы. Выбор всегда
