подразумевает процедуру оценки, он возможен только при наличии свободы воли, благодаря самосознанию, и он всегда осознаваем. Поэтому считается, что свобода воли проявляется как свобода выбора в процессе принятия человеком решений о своих собственных поступках.
В основе выбора прежде всего лежит оценка вероятности достижения требуемой цели. Всегда выбирается тот вариант поведения, который увеличивает эту вероятность, при наименьших затратах сил. Но такой выбор нередко осуществляется вопреки насущным потребностям индивида и выполняется с позиций адекватного достижения цели, принадлежащей более высокому уровню ИСЦ индивида. Такой выбор невозможно осуществить, если индивид не обладает таким качеством как воля. Принятие волевого решения требует нередко, если не чаще всего, определенных, существенных психологических усилий. Поэтому только максимальная доминантность этих высших целей способна стимулировать такие волевые усилия, особенно когда они не только существенны по своей силе, но и должны быть длительными во времени. Из-за этого принято считать, что человек, благодаря самосознанию, обречен или осужден на свободу выбора. Человек всегда одинок в своем выборе! Помочь человеку может только он сам и никто другой. Никто не может заставить его измениться, принять решение, если он этого не хочет.
Человек, как Личность, реализующая себя, не может существовать без свободы выбора, но в то же время эта свобода неизбежно вызывает определенную нагрузку на психику индивида, которая под силу не каждому. Ф.М.Достоевский писал: '...спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла. Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее...'.
Выбор всегда обусловлен внутренней структурой психики человека, но и она, в свою очередь, в какой-то степени формируется в результате всей цепи предыдущих выборов. Можно считать общепринятым, что вообще наши решения, влияя в той или иной степени на ход событий, тем самым делают нашу судьбу зависимой от нас самих. А выбор того или иного решения обусловлен нашей собственной природой, т.к. вытекает из внутренней структуры нашей личности. По этому поводу А.А.Ухтомский отмечал: 'Совершая тот или иной поступок, мы становимся тем чем мы хотели бы быть, но это, в свою очередь, вызывает ответную реакцию других, которая также не может не определять нашу дальнейшую линию поведения. Таким образом, принимая решения и осуществляя их в актах нашего внешнего поведения, мы самоопределяемся, 'уточняем' сами себя и, тем самым, определяем поведение других людей в отношении нас, провоцируя в них те или иные аспекты их собственной природы'. Это обстоятельство он называл 'законом возмездия'.
Таким образом, совершая процедуру выбора текущей цели или поведения, индивид в какой-то степени формирует самого себя и свой жизненный путь (судьбу). Чаще всего это формирование происходит постепенно и достаточно медленно. Но изредка один единственный выбор может существенно изменить всю дальнейшую судьбу человека. Этот выбор, точнее выбранную цель или поступок, поведение можно представить как некоторую бифуркационную точку на жизненном пути человека. Как отмечает А.Моруа:'...во многих случаях наступает такой момент, причем лишь однажды, когда свободно принятое решение определяет вашу жизнь.'то я называю 'минутой, решающей судьбу'. Почему только минутой? Потому что такова жизнь. Благоприятный случай повторяется редко'.
Если генезис общественных знаний в области точных наук достаточно понятен и хорошо осознается, то этого совершенно нельзя сказать об общечеловеческих знаниях, связанных с проблемами Бытия, о таких сущностях как общечеловеческие ценности, идеалы и т.д. Происхождение и формирование этих неформализуемых 'знаний' наукой пока не прослеживается. Например, как заметил М.Мамардашвили, никто не может эмпирически вывести происхождение совести. Как, когда она произошла. Он подчеркивает: 'Я считаю что-то добром и могу определить добро, только потому, что оно во мне уже есть'.И далее, '...человек никогда не назвал бы ничего 'Богом', если бы в нем уже не действовала сила, которую вне себя он назвал Богом'.
Поэтому и существует предположение, что понятия всех общечеловеческих ценностей и идеалов, каким-то образом введены в архетипы (по К.Г.Юнгу) человека и тем самым заложена возможность (подчеркнем еще раз, что заложена некая 'потенция' этих возможностей и понятий) реализоваться каждой индивидуальности, исполниться в качестве Человека, Личности. Как считают некоторые философы, в частности тот же М.Мамардашвили, человеческое предназначение это исполниться в качестве Человека'. Предназначение человека состоит в том, чтобы исполниться по образу и подобию Божьему. Образ и подобие Божье это символ, соотнесенно с которым человек исполняется в качестве Человека...человек не создан природой и эволюцией. Человек создается. Непрерывно снова и снова создается. Создается в истории, с участием его самого, его непосредственных усилий'. Выполняя свой нравственный долг 'исполниться Человеком', каждый преодолевает множество препятствий и, эволюционируя, сам влияет на развитие других.
Так или иначе, в процессе своего исторического развития, каждый индивид (и все человечество в целом), в итоге непрерывной цепи поступков, действий формирует самого себя. Каждое действие и каждый поступок совершается в результате выбора из некоторого множества альтернативных целеполаганий. Причем, этот выбор всегда происходит в условиях 'дефицита' необходимой информации. В частности, при формализованном, логическом умозаключении на уровне сознания. Что касается принятия решения на уровне подсознания, то тут невозможно произвести оценку достаточности информации, имеющейся в подсознании. Интуитивно каждый индивид и общественное 'сознание' чувствуют неизбежность этого 'дефицита' и 'субъективность' принятых решений. Поэтому путь исторического развития каждого индивида и всего человечества в целом можно представить в виде 'узкой тропинки' на громадном поле неосуществленных возможностей, с неизбежной проблемой оценки правильности выбранного или реализованного пути. Без такой оценки человек, как ЖС, наделенная самосознанием, принципиально не может адекватно 'функционировать', т.е. существовать. Человек имманентно стремится найти или осознать некую высшую, абсолютно значимую цель, которая позволила бы ему должным образом сориентировать весь его жизненный путь, цель, в правильности которой он был бы абсолютно убежден.
Уже было показано, что оценку выбора цели можно осуществить тогда и только тогда, когда от достижения выбранной цели зависит эффективность достижения последующей цели, находящейся на более высоком уровне ИСЦ. Точно так же, оценка каждого поведения, поступка, адекватна и необходима, если результат этого поведения, влечет за собой следующее поведение. Если же результат некоторого поведения конечен, т.е. это поведение 'последнее', то его оценить в принципе невозможно! Вроде бы любое поведение, действие можно оценить с позиций эффективности достижения ожидаемого результата или поставленной цели. Но, очевидно, что наиболее полная, адекватная оценка поведения возможна только при одновременной оценке самого достигнутого результата или достигнутой цели, а такую оценку, как мы уже видели, невозможно осуществить без цели следующего уровня иерархии, т.е. без следующего действия или поведения. Наиболее важна оценка результата любого действия, но, конечно, важна и оценка способа его достижения. Оценка способа достижения это фактически оценка всех промежуточных результатов и целей, которые достигались в процессе реализации рассматриваемого действия или поведения. Очевидно, что в первую очередь нужно оценить ответ на вопрос для чего выполнялось действие, а потом уже оценивать ответ на вопрос каким образом выполнялось это действие. Из всего сказанного однозначно следует, что об оценке некоторого поведения, поступка или выбора цели, можно говорить тогда и только тогда, когда выполняются следующие условия: есть из чего выбирать; есть возможность выбора; есть стимул и смысл выбора, т.е. если реализуемое 'поведение' не последнее.
Ясно, что для такой оценки, при одновременном выполнении всех перечисленных условий, индивид должен 'видеть', 'осознавать' всю свою ИСЦ. В то же время, как уже отмечалось, 'самостоятельно' осознать и оценить Мета-цель, он принципиально не может. Поэтому, чтобы индивид мог бы вообще адекватно реализовать себя, свою жизнь, он должен иметь готовую оценку Мета-цели, т.е. фактически иметь готовую основу шкалы приоритетов, получаемую каким-то образом 'извне', а не сформированную в сознании, иначе говоря, он должен верить этим оценкам, или же эта шкала приоритетов должна быть заложена в него генетически. Поскольку человек осознает, что правильность выбора этой внешней цели он не способен самостоятельно оценить на уровне сознания, то он стремится получить эту оценку реализованного им жизненного пути от 'Того', кто, с точки зрения индивида, способен осознать и оценить эту целью Если жизнь индивида представить как некоторе единственное, глобальное (с позиций индивида) 'поведение', а это 'поведение' первое и последнее и после него ничего нет, то во всех вариантах, процедура оценки этого 'поведения' теряет всякий смысл! Как писал И.Крывелев, '...духовность невозможна без вечности в запасе, и
