РОДНЫЕ БОГИ

таким образом и до глубокой ночи давали им блуждать по лесу, и наконец приводили их в свои пещеры и там щекотали их до смерти. Какой забавный способ умереть!»

Леший — Лесной Хозяин, Потворник Велеса — Бога, Велящего Лесу, Покровителя зверей и птиц (см. выше о Велесе). Часто Леший является людям в образе старика, левая пола верхней одежды коего запахнута на правую. По народным поверьям, в каждом лесу живет свой Леший, где ему подвластны все местные духи. К людям, кто не рубит без спросу деревья, не шумит бесчинно и не творит лиха в лесу, — Леший относится благосклонно. Иных же — может жестоко проучить, заведя в глухомань или напугав до потери рассудка...

Обращаясь ко Лешему во уделе его (в лесу), рекут:

БАТЮШКО ХОЗЯИН ЛЕСНОЙ

ВО ЧАЩОБЕ ГУСТОЙ

ПРИДИ ТЫ ЯВИСЯ КО МНЕ

ДА НЕ ВО ГНЕВЕ

НЕ ВОРОНОМ ЧЕРНЫМ

НЕ ВОЛКОМ ЛЮТЫМ

НЕ БЕРОМ КОСМАТЫМ

НЕ ДИВОМ ЛОХМАТЫМ

А ВО ЯВИ ЗРИМЫМ

МНЕ ПОДОБНЫМ!

ДА БУДИ МОЕ СЛОВО

ТВЕРДО КАК РЕЧЕНО

А СИЛА ВЕЛЕСОВА

СТА В ОБЕРЕГ МЕНЯ!

ГОЙ!

И ещё:

ХОЖУ ПО ЛЕСАМ ПО КУСТАМ

БРОЖУ ПО БОЛОТАМ ПО МХАМ

ПО БУРЕЛОМАМ ГНИЛИЦАМ

ПО ОВРАГАМ ГОРИЦАМ

КУДА НИ ХОЖУ

НИГДЕ НЕ БЛУЖУ

СОЛНЦЕ ПО СОЛНЦУ

МЕСЯЦ ПО МЕСЯЦУ

ПРИ ЗВЕЗДАХ ЧАСТЫХ

ПРИ ЗОРЯХ ЯСНЫХ

КУДА НИ ХОЖУ

НИГДЕ НЕ БЛУЖУ

НА СЕМ ТЕ ЛЕСНОЙ ХОЗЯИН

ПОКЛОНЫ БЬЮ

ОТ МЯ ОТВРАТИСЬ

БЕРЕЗОЙ ОБОРОТИСЬ

ТРЕБУ МОЮ ПРИМАЙ

ДА МЯ НЕ ЗАМАЙ

НЕ ВОДИ НЕ БЛАЗНИ

А ГОСТЕМ ДОБРЫМ ПРИЗРИ!

СЛОВО МОЕ ТВЕРДО

ДА БУДИ КАК РЕЧЕНО!

ГОЙ!

23. Ко главе «Макош или Мокош»

Макошь (Мокошь) — Великая Мать Всего Сущего, Старшая Рожаница, Владычица Покуты (Судьбы) — Держательница Покутных Нитей (Нитей Судеб), Судьбопряха, Покровительница ткачества и всякого женского рукоделья, Хранительница Рода и Домашнего (Родового, Семейного) Очага, Премудрая Богиня- Прародительница и женская Заступница. Она же: Земная Попечительница да Велемудрая Волхвиня, Покровительница гаданий и прорицаний, Вдохновительница вещих жён, ведающих Скрытое...

Како речено во слове вещем:

МАКОШЬ-МАТИ ПРЯЖУ ПРЯДИ

ДОЛЮ ВОДИ ЖИТО РОДИ

НИТИ ВЕДИ ЖИВИ ЛЮДИ

ПРАВО СУДИ ТАКО БУДИ!

ГОЙ-МА!

Почитается Макошь круглый год: весной на День Земли (Вешнее Макошье) — 9 травеня/мая-месяца — как Сама Мать Сыра Земля; в конце лета на Спожинки (Госпожинки) — как щедрая Подательница Урожая, наряду с Велесом, Коему оставляется в поле недожатая прядь колосьев, именуемая «Велесовой бородкой», и посвящается особливый сноп; осенью — как Покутная Матерь и Матушка-Осенина; зимой же — как Помощница женская в рукоделье всяком (зимой творимом[52]) да как Покровительница Домашнего Очага.

На Вешнее Макошье празднуется «пробуждение» Земли, на Осеннее Макошье — во второй половине листопада/октября-месяца[53] — её «засыпание» («замыкание Земли»). В эти дни Земле-Матушке приносятся обильные требы, у неё просят прощения: «ПРОСТИ ТЫ НАС, В ЧЁМ ДОСАДИЛИ ТЕБЕ». На Вешнее Макошье — Мать Сыра Земля чествуется как Именинница, поэтому в этот день, говорят в народе, в неё нельзя втыкать колья, лопаты, мечи, ножи и прочее...

Предположение, приведённое уважаемым автором, о том, что «Макош» представляет собой мужское Божество, есть не более чем досадное недоразумение, о чём, возможно, догадывался и он сам, когда писал в конце главы: «Макош называется иногда и Мокаша».

24. Ко главе «Марцана»

«Длугос говорит, что поляки усердно чтили Марцану, как богиню жатвы. Френцель напротив того утверждает, что Марцана была богиня смерти. Это мнение доказывает он следующими словами Шнейдера. Славяне (в Мейсене) по обращении своем в христианскую веру, в четвертое воскресенье поста наткнули на колья изображения Марцаны и Зивонии, с печальным пением и жалобным голосом носили их торжественно и наконец бросали в воду — предполагая, будто через то самое молодые жены становились плодородными, город очищался, и от жителей в том году отвращалась язва и другие прилипчивые болезни.

Гуагнини же сравнивает нашу богиню с Венерою. С кем согласиться? Можно бы тут спросить. Если словопроизводство в сем случае может дать объяснение, то Френцелево мнение кажется мне всех достовернее. По-русски 'морю' (умерщвляю), по-богемски 'мру' (умираю), 'мрцаваи' (оледенеть, замерзнуть). Пусть это божество и было Венерою славян, как думает Гуагнини, или Церерою их, по мнению Длугоса; но для чего ж они сопровождали сие торжество печальными песнями, когда мы уже знаем по римской мифологии и по самому предмету, что обе богини приносили радость? Кумир сего божества вместе с