ВЕЛЬИ ЛУГИ ХРАНИ НОЩНО
НАВЬИ ДУХИ КЛЯНИ КОЩНО!
ГОЙ!
26. Ко главе «Ослад или Услад»
«Это имя производят от глагола 'усладить'; и по сей причине утверждают, что Услад был бог пиршеств. Кумир его принадлежит к тем, которых Владимир I велел воздвигнуть в Киеве, а потом уничтожить».
Услад, по мнению некоторых современных Родноверов, — Младой Бог из свиты Ярилы, покровительствующий всевозможным наслаждениям, к Коему обращаются во слове вещем, рекомом на Купалу:
БОЖЕ ЯРЕ СЛАДЕ СЫТЕ
БРАШНО ЯТИ СУРУ ПИТИ
СТА УСЛАДЕ СЛАВЫ РАДИ
КУПЫ БОЖЕСКИ ВОЗРАДЕ!
ГОЙ!
Имя Его поистине говорит само за себя и вряд ли нуждается в каких-либо особых пояснениях...
Между тем, многие исследователи Славянских Древностей не без оснований полагают, что Имя Божества «Услад» могло появиться в поздней литературной традиции вследствие ошибки в прочтении слов «ус злат» в летописном свидетельстве о «Языческой реформе» князя Владимира: «И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил кумиры на холме
вне двора теремного: Перуна деревянного — главу серебряну, а ус злат, и Хорса, Дажьбога[59], и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь» (Лаврентьевская летопись).
27. Ко главе «Перун»
«Перун был первый бог наряду тех, коим россияне поклонялись. Думали, что дождь, молния и все другие воздушные явления ему подвластны. Особенно утверждали, что он повелевает громом, от чего и получил он свое имя, потому что Перун на всех почти славянских наречиях означает гром. Словом: это был римский Юпитер. Еще в 980 году великий князь Владимир I приказал в России соорудить истукан Перуна, а именно в Киеве среди двора своего на берегу реки Буричева. Нестор описывает истукан его следующим образом: Перун был сделан из дерева, голова его из серебра, а борода из золота. Другие летописи присовокупляют: ноги у него были железные; а одною рукою держал он камень в виде молнии, украшенной драгоценными каменьями. Следственно Перун наш был не таков, каким описал его сочинитель книги 'Религия москвитян'; а именно: этот любезный автор лишил его не только бороды, но и рук, и ног, а вместо всего этого пожаловал ему кошачью рожу с разинутым рылом.
Беспрерывный, неугасимый огонь пылающего дуба горел перед ним, и смерть была наказанием того жреца, по неосторожности которого угасал священный огонь. Попов говорит, что Перуну посвящали также волосы с головы и из бороды, если нечего было другого приносить в жертву. Также посвящали ему целые леса, где под смертною казнию запрещено было рубить дрова. Френцель говорит, что древние прусаки, почитавшие равномерно Перуна, имели обыкновение приносить ему в жертву белых коней; кроме того, посвящали они ему кровавые жертвы — пленных своих неприятелей, между коими взятый в плен неприятельский предводитель почитался за лучшую жертву. Даже латыши сохранили еще у себя Перуна, под именем Поркана, из древней своей мифологии. Они также приносят ему жертвы, но в густоте лесов своих, и еще поныне гром называется по латински 'перконе'. Российский великий князь Владимир I до принятия им христианской веры, был, кажется, ревностный почитатель Перуна; ибо кроме в Киеве [поставленного] изображения сего идола, приказал он дяде своему Добрыне Никитичу, бывшему посадником в Новгороде, и в сем так же городе соорудить истукан его. Сей поставил Перуна на берегу Волхова. Но как в этом мире все подвержено перемене, то Перуну определено было дожить до конца своего царствования в России. В 988 году, когда Владимир принял христианскую веру, повелел истребить все кумиры, то Перун, как важнейший из богов, получил и большее наказание перед прочими богами. В Киеве привязали его к лошадям, и таким образом тащили по городу до реки, а между тем двенадцать молодых людей били его палками, потом бросили его в реку и сделали конец его славе. О новгородском Перуне рассказывают нечто более. Процессия была здесь та же, что и в Киеве; только Новгородский Перун различался от первого тем, что он до глубины сердца проникнут был своею участью; и в то время, как его влекли по городу (говорит летопись, сочиненная одним монахом), не мог он удержаться, чтоб не воскликнуть громко: 'О горе мне! вчера еще меня почитали, а нынче посрамляют!' Когда с мосту низвергли его в реку, то, говорят, поплыл он против стремления воды, бросил от себя палку и вскричал: 'Граждане новгородские! Это оставляю вам в память мою!' Известно даже по сим летописям, что многие жители, как в Киеве, так и в Новгороде, крайне были недовольны уничтожением главного своего идола, потому что иные, говорит Нестор, следовали за ним со слезами. По сему легко можно догадаться, что палка и голос происходили от них. Наконец, утомясь от плавания, Перун пристал к берегу в некотором удалении от Новгорода. В память сего на том месте построен был монастырь, названный Перунским. Некоторые русские летописи повествуют, что долгое время потом юноши новгородские собирались в известный день и били друг друга палками; они утверждают, что это было сделано в воспоминание брошенной Перуном палки.
Петерей говорит, что наместнику стоило великого труда разнять их и восстановить спокойствие».
Перун Громовержец — Бог Сильный, Ратай (Воин) Божеский, Покровитель князей и воинов, Бог князей и Князь Богов, Вышнего Ряда Держатель, Правду с кривдой Разнящий, со Небес Громами Гремящий, всяку нежить Навью Синими Молоньями Разящий, а Золотыми Молоньями Земле-Матушке Зарод Чинящий, Первый во всякой рати честной — Великий Бог Небесной!
Како во слове вещем речено:
СЛАВИСЯ ПЕРУНЕ ГРОМОГЛАСНЕ
ИМИ ЖЕРТВУ ДА УСЛЫШИ НАС ВЛИКЕ БОЖЕ
ТЫ ПЕРУНЕ ПАХАЛ ТУЧИ СОХОЙ
РАССЕИВАЛ МОЛОНЬЕЙ СЕМЕНА
ТЫ К ПРЕДКАМ НАШИМ ВО СЕЧАХ СХОДИЛ
КО СЛАВЕ ВЕЛ ИХ СТЕЗЯМИ РАТНЫМИ
В БРЯЦАНИИ МЕДИ ДА ЖЕЛЕЗА СВАРОЖЬЕГО
БЕССТРАШНЫЙ НЕУДЕРЖИМЫЙ
ЯВИ ЖЕ И НАМ МИЛОСТЬ СВОЮ
СНИДИ МОГУЧИЙ ВО ГРОМЕХ КО СЛАВЯЩИМ ТЯ
ПРОКАТИ ПО НЕБУ КОЛЕСО ГРОМОВОЕ
О ШЕСТИ СПИЦАХ-МОЛОНЬЯХ
НЕ ОСТАВИ НАС МОЩЬЮ СВОЕЙ НЕСОКРУШИМОЙ
НЕ ДАЖДИ СОЙТИ СО СТЕЗИ ПРАВОЙ
РОДНЫМИ БОГАМИ ЗАПОВЕДАННОЙ
А ХРАНИ РЯД ДА ЗАКОН СВАРОЖИЙ
ТРИЖДЫ ВОССЛАВИСЯ ГРОМОГЛАСНЕ!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!
