Иудаистские праздники, комментарий

наказании. Если человек принимает наркотики, то, даже если он потом раскается, органический и биохимический вред, приносимый телу, останется. Элоким - природный закон - не прощает. Это же справедливо и по отношению к некоторым элементам нравственного закона. Если человек не почитает родителей, то, по утверждению Мудрецов, То дети, видя, как он обращается со своими родителями, не будут почитать то самого. Если человек не соблюдает Субботу, то вся его жизнь состоит из будней, и он не испытывает высшего Субботнего существования. Таким Образом, Раши говорит, что в Десяти Заповедях содержится основной нравственный закон. Один и тот же Бог - автор и природного, и нравственного законов. Значит, разврат, воровство, убийство, лжесвидетельство, идолопоклонство, атеизм, агностицизм и т.д. - все эти преступления приводят человека : катастрофе. Человек не может победить Бога ни на космическом уровне, ни 1а моральном. Рассмотрим стих далее: 'Все слова эти'. Комментарий Раши: 'Это говорит нам, что Бог сказал все эти слова одноременно, - нечто, что человек сделать не может'. Таким образом, Раши говорит, что существует не Десять отдельных Запо-вдей, а Одна; их нельзя разделить, расположить по степени важности. Есть оди, которые считают, что нравственные правила надо соблюдать, а так аываемые 'ритуальные' - нет. Но и 'этические', и 'ритуальные' заповеди одинаково основываются на нашей вере во Всевышнего. Нельзя отделить выполнение 'этических' заповедей от выполнения 'ритуальных'. Лемор - 'чтобы говорить' (в других переводах: 'говоря'). Комментарий Раши: 'Эти слова учат нас, что евреи отвечали на повелительные заповеди - 'да', а на запрещающие - 'нет'. Евреи должны были отреагировать на каждую заповедь'. Но Мехильта (сборник Мидрашей к книге Исход), откуда цитирует Раши, рассказывает о споре, который возник между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой о том, каков же все-таки был ответ. Рабби Ишмаэль считает так, как пишет Раши; рабби Акива же соглашается, что на положительные заповеди евреи отвечали 'да', но так же, по его мнению, они отвечали и на отрицательные заповеди. В чем разница? Предположим, отец говорит сыну: 'Не играй с Джонни, он плохой мальчик'. Если ребенок отвечает 'О, нет!', он тем самым выражает внутреннее отвращение к этому: 'Я бы не стал с ним играть, даже если бы ты мне не сказал'. Но ребенок может ответить: 'Да', - это будет означать: 'Ну, раз ты так говоришь, я послушаюсь'. Рабби Акива считает, что евреи говорили так: 'Раз Ты говоришь 'Не убивай', мы не будем убивать, но если бы Ты не сказал, мы могли бы это сделать'. По мнению рабби Ишмаэля, у человека есть внутреннее ощущение, что это плохо. Но, по рабби Акиве, человек способен на убийство, и его останавливает только заповедь Бога. Сегодня мы не нуждаемся в особых доказательствах справедливости взгляда рабби Акивы. В человеке сидит дьявол, который всегда может выйти на поверхность. Чтобы этого не произошло, нам нужно слово Бога. 5.4. ИЗНАЧАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ (по книге 'Десять Заповедей' серии Арт Скролл) 'Сказал Рабби Элазар: 'В то время, когда весь Израиль произнес наасе ве-нишма, раздался Голос с неба, Который спросил: 'Кто открыл детям Моим эту тайну, которую знают ангелы служения, как сказано в Псалмах: 'Благословите Господа, ангелы Его, крепкие силой, исполняющие слово Его, (чтобы) услышать голос слова Его' (103:20): сначала они делают, а затем они слушают' (Шабат 88а). Когда Бог впервые открылся Моисею, приказывая ему освободить Израиль из Египта, Моисей вполне логично возразил: 'Чем же Израиль заслужил чудо исхода?' (Раши к Исход 3:11). Бог ответил, что заслуга Израиля 'дремлет, но она не мертва'. Через два месяца после своего освобождения 'евреи придут к Синаю и примут Тору, что оправдает и прошлую и будущую историю Вселенной, само существование которой зависело от желания Израиля принять Тору. Такова была цель Бога; только преданность Израиля Торе могла дать жизнь и смысл Творению' (Шабат 88а). Так что взгляд Моисея на Израиль был поверхностным. Он видел лишь порабощенный народ, который был вовлечен в нечистоту и идолопоклонство. Бог же, смотря на смешивающих песок и глину рабов, видел незамутненный духовный потенциал, который будет открыт на горе Синай. 'И вы будете служить Богу на этой горе' (Исход 3:12) - это было достаточным основанием для спасения (Раши). Рамбан объясняет: Моисей недоумевал, с какой стати Израиль захотел бы последовать за ним через пустыню и на тяжелые битвы с царями Ханаана. Свобода - да, но зачем труд и мучения? Господь отвечал, что нежелание Израиля будет длиться только до того момента, как он примет Тору на Синае. Как только народ провозгласит свое желание выслушать Слово Бога, никакие испытания уже не будут ему страшны. Для малой цели любая трудность велика. Для великой цели любая трудность мала. Раши и Рамбан дают нам два представления, оба верные и вытекающие друг из друга. Исход был возможен, потому что народ Израиля сохранил способность подняться из глубин падения в Египте и принять Тору на Синае. Приняв Тору, он духовно прозреет, обретет вдохновение и решимость. Стремление и осуществление питают друг друга. Наши Мудрецы говорят, что 'тот, у кого есть 100 зузов (серебряных монет), хочет иметь 200' (Коhелет Раба 1:34). Это относится к другим областям жизни человека. Как бизнесмен хочет увеличить свое состояние, так Мудрец хочет умножить свое знание, а праведник - свои добрые дела. Но этому должно предшествовать необходимое условие: человек должен стремиться преуспеть. Многие готовы влачить то существование, которое они имеют. Есть студенты, которым нужно ровно столько знаний, сколько требуется для сдачи экзамена. Чтобы понять Израиль в момент, когда он покидал Египет, мы должны задать самый главный вопрос: будут ли недавние рабы довольны свободой от физического угнетения или они захотят подняться и на духовные высоты? В сущности, это и есть главное в комментарии Рамбана: Моисею было непонятно, почему едва освобожденный народ согласится пройти все мучения по дороге в Ханаан через пустыню и войну. Господь ответил, что ключом будет первоначальный отклик Израиля, которому только нужно подняться на гору Синай, чтобы получить Тору. После этого стремление Израиля к духовному восхождению не будет иметь границ. Чтобы Израилю подняться на уровень требований Торы, ему нужно сделать первую попытку, которая даст дальнейший импульс. Но пойдет ли он на эту попытку? Верно, что на пороге свободы Израиль был бесконечно удален от Синая. По выражению Мудрецов наших, евреи находились уже на сорок девятом уровне духовного падения, и им грозила опасность спуститься на последний, пятидесятый уровень, после чего спастись уже невозможно. Но в своих стремлениях Израиль стоял рядом с Синаем. Он жаждал духовного величия, жаждал быть достойным своих отцов. Он хотел, чтобы его потомство поднялось высоко; а когда он переживет Синай, он будет готов для еще более великих свершений, и значит, он с самого начала был достоин освобождения. За два дня до того, как были даны Десять Заповедей, Израиль заявил Моисею о своей готовности подчиниться слову Бога: 'Все, что сказал Бог, наасе ве-нишма'. Именно это заявление и вызвало Голос с неба, о котором говорит Рабби Элазар: кто открыл детям Моим эту тайну, которую знают ангелы служения? Ведь это ангелы описываются Псалмопевцем (Псалмы 103:20) как создания, которые сначала хотят делать, а потом слушать. С точки зрения логики, саддукеи были правы (см. Шабат 88а), когда смеялись над импульсивным Израилем, как над народом, который 'ставит рот прежде ушей': сначала надо было выслушать, и если бы это оказалось приемлемым, тогда уж стоило принять, в противном же случае отвергнуть, - так говорит саддукей. Это резонный аргумент. Не был ли ответ Израиля более осмысленным, если бы он был основан на знании и анализе, а не на слепом приятии неизвестного. Что это значит: 'сделаем'? Можно ли делать что-либо раньше, чем услышишь, что надо делать? Почему приятие Израилем Торы описывается как атрибут ангелов, и почему подобное поведение называется тайной ангелов? Прежде всего нужно понять, что Израиль не просто скопировал словесную формулу ангелов. Рабби Элазар говорил, что им была открыта тайна. Разумеется, он имел в виду, что Израиль понимал значение сказанного им. Если бы евреи просто повторили фразу, используемую ангелами, то слова были бы пустыми звуками и, конечно, не вызвали бы одобрения Бога. И книга Зоhар, и Рамбан, объясняя сложные эзотерические идеи Кабалы, часто заключают: это тайна. Тайна? Но ведь они уже объяснили эту тайну? Ответ прост: можно научиться произносить глубокие слова, но если не понимать всей глубины того, что говоришь, это остается тайной даже для самого говорящего. И ребенка можно научить произносить абзац из Зоhар красиво и с чувством, но смысл останется для ребенка скрытым в такой же степени, как и до чтения. А Израилю тайна была открыта. Когда Израиль говорил словами ангелов, он достиг уровня небесных существ. Простые евреи нашли тайну и приняли ее значение, они были ангелами на земле. Ангел существует только для того, чтобы выполнить свою миссию. У него нет ни плохих, ни хороших склонностей, нет никаких страстей и внутренних конфликтов. Единственное, чего он хочет, - это исполнить свое предназначение, и это желание является частью его существа. Если бы мог существовать молоток с разумом и способностью передвигаться, то он, вне всякого сомнения, двигался бы от гвоздя к гвоздю, занимаясь исключительно их заколачиванием, он бы не обращал внимания на шурупы и винты и наверняка не пытался бы приготовить пищу. Это молоток, и он стал бы делать то, что положено молотку - скрупулезно, эффективно и добросовестно, но больше ничего. Именно такого рода существами - только в духовном плане - являются ангелы. Созданные для своей особой цели, они не нуждаются ни в убеждении, ни даже в информации; они функционируют. Человек же устроен по-другому. Он слушает,