Иудаистские праздники, комментарий

обдумывает, рассчитывает и решает. Он делает то, что в его интересах, что ему нравится, что он должен, наконец, но он может отказаться делать то, что ему не нравится. Человек достоин похвалы, если он слушает Тору и, взвесив услышанное на весах собственного интереса, отдает предпочтение служению Богу перед любыми иными соображениями. Но Израиль сделал куда больше. Когда евреи стояли на Синае, они приняли уникальное решение - полностью отказаться от себя ради исполнения желаний и воли Бога. Они выразили готовность стать Его молотками. Его исполнителями, Его ангелами, продолжением Его Воли. Решив так, Израиль поставил себя на уровень ангелов, потому что он провозгласил себя верным слугой Божьим, который подчиняет все свое существование единственно служению своему Хозяину, не задавая ему вопросов. Наши Мудрецы говорят, что Тора была предложена каждому народу на земле, но все отказались ее принять. Конечно, это не значит, что Бог официально предлагал ее каждому народу на собрании его старейшин. Тора предлагалась в том смысле, что она была доступна каждому народу, который был готов подчинить свои желания Высшему Разуму и посвятить себя привнесению святости в повседневную жизнь. В длинном списке 613 заповедей наверняка есть много таких, которые доставляют немало трудностей отдельному еврею. Многие ли из нас смеют заявить, что они таковы, какими Бог желал бы их видеть или даже какими они сами желали бы себя видеть. И тем не менее, мы - нечто большее, чем простое биологическое потомство людей, которые сказали 'сделаем'. Израиль остается народом, который провозглашает свою готовность служить Богу. Он заключал в себе эту черту даже в Египте, во время своего пребывания на самых нижних ступенях нечистоты и падения. Она остается в нем всегда. Провозглашая свою готовность, Израиль не забыл сказать и нишма - 'мы послушаем', потому что народ имел такую же жажду слушать, изучать и понимать слова Торы. На поверхностный взгляд, это может показаться простой практической необходимостью - выучиться тому, что нужно делать; сначала евреи изъявили добровольное желание, потом они попросили инструкций. Но Виленский Гаон (Адерет Элияhу к Второзаконию 5:24) объясняет, что это не так. Конечно, необходимо знать мельчайшие детали мицвот, но не это было намерением евреев, когда они сказали 'мы услышим'. Они этим подчеркнули свое желание знать, проникнуть в самые глубины слов Бога. Слово шма 'слушай, услышь' - обозначает нечто большее, чем способность принять информацию посредством слуха. Когда Тора говорит 'Шма, Исраэль' - 'Слушай, Израиль, Господь Бог наш - Господь Один', это не просто призыв к вниманию слушателей. Тора требует от нас здесь глубины и убежденности, готовности интерпретировать все событиия, исходя из того, что Господь Един, и подчинить этому всю нашу жизнь. Рассказывают о человеке, который надолго оставил свою семью, чтобы жить при дворе Межерического Магида, последователя Баал Шем Това. Когда он вернулся домой, его тесть, настроенный скептически и недоброжелательно, потребовал от него отчета: чего он достиг там, чем он мог бы оправдать свое пренебрежение семейными обязанностями. 'В Межериче я узнал, что Бог есть'. Тесть усмехнулся и позвал служанку из кухни. 'Ты знаешь, что Бог есть?' спросил он. 'Конечно, знаю, - засмеялась она. - Кто же этого не знает?'. Взбешенный тесть прорычал: 'Ты бросил свою семью и уехал в Межерич, чтобы выучить то, что известно даже неграмотной служанке?!' Зять ответил просто: 'Она говорит, что Бог есть, но в Межериче я научился знать, что Бог есть'. Именно это имел в виду Израиль, когда отвечал Моисею, что готов 'услышать'. Не случайно та глава Торы, в которой излагаются Десять Заповедей, начинается словами 'Вайишма Итро' - 'И услышал Итро'. Итро, тесть Моисея, оставил свое привилегированное положение в Мидиане для встречи с Израилем в пустыне, потому что он услышал обо всем, что Бог сделал для Моисея и Израиля. Бесчисленные тысячи слышали о том, что случилось в Египте, на Красном море и в войне с Амалеком, но только Итро пришел, чтобы соединить свою судьбу с Израилем. Важно не только что услышано, но и как. Одни услышали и продолжали свою каждодневную жизнь, как будто в их истории не появилось никакого нового фактора. Итро услышал и понял - поэтому он пришел. Сказал рав Авдими: '(Когда Бог давал евреям Десять Заповедей), гора Синай повисла над ними, как огромная бочка, и Господь сказал: 'Если вы примете Тору - хорошо, но если нет, здесь и будет ваша могила' (Шабат 88а). Тосафот (комментарий к Талмуду) задает естественный вопрос: 'Если Израиль, принимая Тору, испытывал такой энтузиазм, что мы сравниваем его с ангелами, зачем надо было вводить в Дарование Торы элемент насилия?'. На это можно ответить по-разному. Маhараль видит различие между временем до и после того, как Израиль сказал 'наасе ве-нишма'. У Израиля, как у любого другого народа, было право принять или отвергнуть Тору. Бог создал мир на том условии, что его существование будет продолжаться, только если Израиль примет Тору; в противном случае вся вселенная исчезнет и вернется к полному вакууму, который был до Творения. Как только Израиль принял эту ответственность на себя, обратного пути уже не было. Пилот может отказаться вести полет до выхода в стратосферу; в дальнейшем - посреди полета - он уже не волен это сделать. Подняв гору над Израилем, Бог показал нам, что мы действительно выбрали жребий стать 'ангелами', которые служат Ему, и что все Творение существует благодаря нашей заслуге. С этого момента мы уже не могли сложить с себя свою ношу. Рабби Гедалия Шор сравнивает Израиль у Синая с человеком, который подвержен припадкам временного безумия. Пока человек в здравом рассудке, он просит своих друзей держать его, если он впадет в стадию буйного помешательства. Тот, кто видит его в смирительной рубашке, может подумать, что над ним совершают насилие. Истинное положение понимают лишь те, кто присутствовал при волеизъявлении человека, когда тот был способен принимать рациональные решения. То же относится к Израилю на Синае. Мощным духовным рывком народ поднялся до уровня ангелов с самых низких ступеней падения: физического рабства и духовного слияния с египетской культурой. Но на такой духовной высоте люди не могут находиться долго, тем более всегда. И в самом деле, всего через несколько недель Израиль просил Аарона сделать золотого тельца. И поэтому раньше - в свой самый ясный час, в час наибольшего духовного величая - Израиль искал средство сохранить в силе свое решение даже в то время, когда его духовные источники будут закрыты. Разумные люди всегда ищут способ поддержать свой уровень, даже когда условия не идеальны. Так поступил и Израиль, и Бог помог ему в этом. Накренив гору над народом, Господь, так сказать, поддержал наиболее благородные порывы Израиля, насилием подкрепив его желание. И это объясняет, почему подобные средства не были использованы, чтобы заставить другие народы принять Тору. Бог принуждает только тех, кто хочет подчиниться. В том, что Израиль был принужден принять Тору, - высшее доказательство и свидетельство силы его убеждения. 5.5. РУТ И ДАВИД (по 'Сефер hа-Тодаа' Р.Э.Ки-Това) Наши Мудрецы сказали: 'В этом свитке (Книге Рут) не содержится никаких законов - ни о нечистоте и очищении, ни законов, запрещающих или разрешающих что-либо. Зачем же он написан? Научить нас, какова награда для тех, кто делает добрые дела'. Но позволительно спросить: разве в самом деле эта книга не содержит важных законов? Ведь в ней говорится о законах перехода в иудаизм, подачи милостыни бедным, о законах скромности. Слова Мудрецов можно понимать так: если бы не некая уникальная черта, свойственная Рут, все, что выводится из этой книги, можно было бы вывести из чего-либо другого. Что же это за черта? Рут олицетворяла собой свойство хесед - милосердие, доброту, и именно благодаря этому она обладала всеми другими замечательными качествами. Вот почему можно учиться у нее скромности и правильному поведению. 'Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне!' Нет народа, которым Израиль гнушался бы так, как Аммоном и Моавом, причем Моавом еще больше, чем Аммоном. Эдом всегда пытался уничтожить Израиль. От него произошел Амалек, величайший враг Израиля во всех поколениях. Следует воевать с ним, но не отталкивать его, 'потому что он брат твой'. Если к тебе приходит здомитянин, он возвращается к корню, из которого вышли и ты, и он. Выжди три поколения, чтобы утихла его ненависть, и он сможет войти в твою среду. Египтяне притесняли Израиль, бросали его сыновей в реку, убивали их. Но и их нельзя отталкивать, 'ибо пришельцем был ты в его земле'. Если к тебе приходит египтянин, вспомни, как он вначале приютил твоих предков в своей земле. Выжди три поколения, чтобы прошла его жестокость, и он сможет войти в твою среду. Но аммонитянин и моавитянин не могут войти в общество Господа. В чем же они грешны больше других народов? Война, убийства, ненависть - удел всех народов мира. Почему же выделены среди них Аммон и Моав? Почему они не могут 'войти в общество Господне' никогда, сколько бы поколений ни прошло? Аммон и Моав лишены качества хесед. Они не способны на милосердие, даже притворное. Они не братья тебе, хотя и произошли из дома твоего отца. Благодаря ему их родоначальник Лот спасен из Содома, и от него произошли эти народы. Они обязаны были хотя бы один раз подать тебе хлеб и воду, чтобы оказать почтение твоему отцу. Они должны были сделать это на твоем пути из Египта. В другой ситуации они могли бы напасть на тебя, - так поступают другие народы. Они не напали, но проявили неблагодарность, которая присуща сердцу еще более низкому, чем сердце убийцы. Сердце убийцы клокочет от жестокости; но еще хуже вообще не иметь сердца. Сердце убийцы можно изменить и подвигнуть его на милосердие, но народ без сердца никогда не повернется к хесед. Злодейство Моава еще больше, чем Аммона. 'Помни, народ мой,