Фарисеи и саддукеи. – В кн.: Еврейская энциклопедия, Т. 15. С. 172-191.
102 Пржецлавский О. А. Воспоминания // Русская старина. 1883. Т. 14. С. 494.
Глава третья
РЕВНИТЕЛИ ПАНГЕРМАНИЗМ И ПАНСЛАВИЗМ
Крайней формулировкой 'избранничества' и 'мессианства' стала пугающая и горделивая теза, сперва приписанная еврейскому кагалу, а затем переиначенная националистами: 'Борьба одного против всех'. Но как всякий националистический принцип, ограниченный и абсолютизированный, конфликт 'единственного' со всеми мог быть использован только в кризисной ситуации действительно наступающего катаклизма. Вот почему польское восстание 1863 г., русско-турецкая война 1877-1878 гг., русско-японская война 1904-1905 гг. являлись точками отсчета интенсивности ведения 'священной войны'.
Напомним, что одним из наиболее важных 'источников' концепции 'ревнителей' в их 'священной войне' против вообще инородцев, а не только против евреев, стал в свое время 'Польский катехизис', якобы найденный на теле убитого конфедерата и появившийся в русской печати в 1863 г. П.И. Бартенев опубликовал его в приложении в книге Ю.Ф. Самарина 'Иезуиты и их отношение к России' (1868) со следующим предисловием: 'Польский катехизис, это плачевное практическое применение учения иезуитского, сделался впервые известен… во время последнего польского мятежа 1863 и следующих годов'1.
Отсутствие подлинника на польском языке привело О. А. Пржецлавского после анализа текста к мысли о том, что этот 'документ' был сфабрикован в кругах, близких к Муравьеву Виленскому (вешателю). 26 октября 1872 г. он выступил со статьей в 'Санкт-Петербургских ведомостях'. В 'Русском архиве' вскоре появился ответ Н. Бицына ('Заметка на статью Санкт-Петербургских ведомостей о польском катехизисе'2), в которой опровергались выводы О.А. Пржецлавского. Спор между полонофилами и полонофобами затянулся и остался нерешенным, но, тем не менее 'Польский катехизис' был в разное время и по разным поводам использован 'ревнителями' не столько против иезуитов (т.е. поляков), сколько против евреев.
Как свойственно 'программам' подобного рода, автор катехизиса ссы 96 лался на примеры из древней истории: 'Вспомним, братья, что Финикия и Венеция владели миром не силою оружия, но умом, просвещением и богатством…'3. Затем предлагались 13 пунктов, составленных 'человеком опытным и преданным своей родине':
'1…В забранных краях помещики должны стараться всеми мерами не выпускать из рук своих имений… не давать развиваться там русскому элементу… делать все, чтобы принудить их (русских помещиков. – С.Д.) продать свои неправо приобретенные имения и выехать из этого края…
2…Так как русские большею частью необразованны, ленивы и беспечны, то стараться полякам как можно более образовать себя специально, чтобы иметь всегда преимущество перед русскими… и тем самым подчинить себе эту грубую нацию морально.
3…служа на пользу своей родине в России, каждый поляк являет в себе великую миссию…
4…всякая мера, которая может вести к обеднению общего врага ойчизны (так в оригинале. – С.Д.), не только дозволительна, но и необходима… обирая русскую казну, ты через то самое обессиливаешь враждебное тебе государство и обогащаешь свою родину…
5…Для достижения… цели всякие средства дозволительны… лесть, как могущественный рычаг против человека русского по преимуществу употребляй везде, где из нее можешь извлечь выгоду…
6…служи (в войске русском. – С.Д.) до того времени, пока иссякнут доходы и средства к твоему обогащению, после чего… покидай свою службу… дабы приобретенные тобою сокровища не могли перейти опять в руки твоих врагов.
7…отказывайся, однако, от занятия высших государственных должностей, но добивайся… попасть в помощники… к высшим сановникам… в первом случае правительство будет смотреть на тебя недоверчиво… во втором… все тайны правительства ведомы тебе будут, а, следовательно, и твоим соотчичам…
8. Будь во всем правою рукою твоего начальника… Вкравшись в доверие… тебе будет легче покровительствовать тайно твоим собратиям.
9…Когда же таким образом во всех управлениях России будут наши агенты… то оно будет в наших руках…
10. Помни, что Россия первый твой враг, а православный есть раскольник (схизматик), и потому не совестись лицемерить… но тайно старайся мстить каждому русскому: он… не будет никогда твой приятель, а всегда поддержит в насилии против тебя свое правительство…
11…Во всяких обнаруженных твоих планах сваливай вину на немцев: чрез то ты обратишь удар в другую сторону… а сам избегнешь подозрения.
12…Русский, при своей простодушной и грубой натуре, весьма самолюбив, и название варвара его бесит; чтобы избавиться от этого нена 97 вистного ему прозвища, он готов всадить нож в ребро своего собрата. Затрагивай искусно его самолюбие и пользуйся им.
13. Если имеешь дело с сильным и хитрым врагом… старайся его уничтожить… посредством содействия влиятельного немца. Немец… тебе в этом поможет – враг твой погибнет, но будет думать, что обязан своим падением немецкому влиянию… а сам, неподозреваемый, сделаешь из врага себе приятеля и усердного помощника в своих планах'4.
'Польский катехизис' (со временем позабылось, что он был польский) стал основной 'моделью' для обвинения евреев в их 'тайных замыслах' и 'тайной войне' против патриотов России (т.е. прежде всего против самих 'ревнителей')5. Но если в отношении поляков, боровшихся за независимость своей родины, можно было апеллировать к истории их самостоятельного (вне Российской империи) существования, то в отношении евреев, не имевших своего национального 'удела' на территории России, надо было доказывать, что их существование определяется 'ватиканским принципом' на основе бытия 'государства в государстве'.
Более того, экономическая 'зловредность' еврейства, 'закабалявшего' туземцев, и 'самостийность' ('государство в государстве') еврейского уклада жизни, скорее имели отношение к евангельской мифологеме, нежели к конкретным политико-государственным институтам и событиям. В этом смысле примечательно, что бесславно завершившаяся Крымская война (1853-1856) не породила никаких толков о причастности евреев к проигрышу, и, следовательно, идеологическая трансформация евангельских мифологем была вызвана рядом других тенденций, связанных с внешнеполитическими событиями на международной арене.
Зародившееся 'на рубеже 30-40-х годов XIX в.' в Габсбургской империи 'национальное движение славянских народов' в Австро-Венгрии не выдвигало 'идеи независимых национальных государств', ставя перед собой только одну задачу – 'добиться признания их национальных прав и предоставления им известной автономии в рамках австрийского государства'6. Это течение в общественной мысли впоследствии получило название австрославизма. В дальнейшем международные события после 1848 г. и политические процессы в период объединения немецких княжеств (до франко-прусской войны 1870-1871 гг.) стали причиной формирования шовинистического национализма в Германии, одним из основных течений которого стал 'пангерманизм', начертавший на своем знамени лозунг 'славянской опасности': 'Термин 'панславизм' (точнее, 'австро-славизм') возникает в начале 40-х годов XIX в. в кругах венгерской (точнее, австрийской. – С Д.) и немецкой националистической буржуазии, опасавшейся национально-освободительного движения славян'7. Суть этого термина сводилась к тому, что русскому правительству приписывался 'агрессивный план объединения всех славянских земель под властью России'8. Отметим одну особенность немецкого употребления термина:объединения земель. Вот почему царское правительство к такому 'обвинению' не могло отнестись доброжелательно, – просто по дипломатическим соображениям. Вместе с тем переакцентировав смысл 'панславизма' с 'земель' на 'славянские народы', идеологи славянофильства превратили отрицательный с точки зрения дипломатии 'план' в положительную 'идею' – соединение славян с
