'Мне поставят в вину, – писал Е. Брант, – что я плагиатор, ибо многое, что я даю читателю, я взял у других, что я в некоторых случаях даже не потрудился лично проверить факты по подлинникам…', – но, комментируя 'вину', отвечал только на последнее 'что': 'Первоисточники, как некоторые летописи и т.п., достаточно проверены самими же евреями и их защитниками, т[ак] ч[то] не было надобности проверять их еще раз… Также скажут, что я не имею права высказываться по еврейскому вопросу, ибо я не могу прочесть ни одной еврейской буквы. На это я отвечу, что мой труд ведь компиляторный' 69.
Думается, что соединение слов 'плагиат' и 'компиляция' во многом определяет историю творчества антисемитов. Не зря один из обличителей 'пьянства, озлобленности, одичания' русского народа, И.А. Родионов, автор книги 'Наше преступление (Не бред, а быль)', имеющей подзаголовок 'Из современной народной жизни' и выдержавшей 6 изданий70, довел обе стороны антисемитского 'труда' ad absurdum…
Роман 'Сыны дьявола' (сравните: 'Сатанисты XX в.' Е.А. Шабельской и 'Под звездой дьявола' Н.Н. Брешко-Брешковского) целиком построен на 'учении' Сионских мудрецов: один из главарей заговора, некто Дикис, посвящает новичка Липмана в историю и тайны организации. Пересказывая вычитанное в книгах Г. Бутми, С. Нилуса, Г. Бостунича, автор разукрашивает 'учение' мелкими подробностями библейско- евангельского толка, доказывая, что евреи еще со времен создания Талмуда 'отвернулись' от Бога праотцев: 'Итак… убедившись в полной несостоятельности Иеговы, фарисеи наши рассчитали, что Израилю нет ни малейшей выгоды идти с Богом и тогда только приняли чрезвычайное решение… Таким-то вот образом Израиль стал богоненавистником и богоборцем…' 71. Союзником отступников стал дьявол, а евреи из богоизбранного народа превратились в 'сынов сатаны'.
Роман 'Сыны Дьявола' подводил итог идейного развития 'Протоколов'. Все, наконец, расставилось по местам: не надо больше надеяться, что прозреют 'до времени ослепленные евреи', что они рано или поздно, но примут христианство (С.А. Нилус), стало возможным говорить не о сектах или же масонах, которые подчинились 'тайному правительству', держащему в неведении свой народ о целях и средствах борьбы (Г. Бостунич), или же бороться с 'антисемитизмом самих евреев' (Н. Брешко-Брешковский). 'Всемирно- концентрированное' следствие подошло к концу, осталось только зачитать приговор и привести его в исполнение.
Книга И.А. Родионова появилась в продаже в начале 1933 г., хотя автор указывал, что разговор Дикиса и Липмана происходил в 1923 г. Десятилетняя 'промывка мозгов' завершилась удачей: в некогда 'жидомасонской' Германии к власти пришли те, для кого физическое уничтожение евреев стало программой, а планы завоевания мира по 'Протоколам Сионских мудрецов' 72 – руководством к действию. Вера в правоту 'Сионских мудрецов' и в гениальность их программы требовала только одного: субъект 'Протоколов' ('злокозненное еврейство') надо уничтожить, за 'их' объект ('сказку') – мировое господство – сделать былью.
Примечания
1 Kohn N. Warrant for genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elder of Zion. London, 1970. P. 42-54.
2 Ibid P. 53.
3 См.: Шмаков А.С. Международное тайное правительство. М., 1912. А.С. Шмаков (1852-1916) был погромщиком и юдофобом по убеждению, всю свою жизнь посвятил борьбе против еврейства не из-за карьеристских побуждений, а из веры в правоту своих взглядов. По окончании юридического факультета Новороссийского университета пять лет работал на должности судебного следователя в Херсоне. Затем поступил в адвокатуру, переехал в Москву и стал помощником одного из самых известных и либеральных адвокатов – Ф.Н. Плевако. Покинув своего патрона, он перешел в лагерь погромщиков и охранителей. Защищал черносотенцев в Стародубе, Кишиневе, Гомеле, Киеве. Выступал гражданским истцом (вместе с Г.Г. Замысловским) по делу Бейлиса. Неизменно выставлялся кандидатом в члены Государственной думы от Москвы, столь же неизменно не проходил. Будучи автором книги 'Судебные ораторы во Франции' (М., 1887), получившей высокую оценку в научных кругах, Шмаков во имя своей idee fixe забрасывает научную деятельность и издает' 'Еврейские речи' (М., 1897), 'Минский процесс' (М., 1899), 'Гомельское дело' (М., 1905), 'Свобода и езреи' (М., 1906), 'Дело о погроме евреев в Вязьме 19/20 октября 1905 г.' (М., 1907), 'Погром евреев в Киеве' (М., 1906), «Дело 'Соединенного банка'» (М., 1909), 'Еврейский вопрос на сцене всемирной истории' (М., 1912).
4 См.: Шугуров М.Ф. История евреев в России // Русский архив. 18951 №1-5. М.Ф. Шугуров (1829-1891) родился в дворянской семье. Детство провел в Бендерах и Хотине. Рано осиротев, переехал в Кишинев и поступил учиться в Кишиневскую гимназию, которую окончил с золотой медалью. Поступил на историко- филологический факультет Московского университета и получил диплом вместе со степенью кандидата. Затем 6 лет преподавал русскую словесность в Кишиневской гимназии. Знал английский, французский, итальянский и немецкий языки. С помощью филосемита, великого русского хирурга Н.И. Пирогова, бывшего в то время попечителем Одесского учебного округа, Шугуров, в 1858 г. стал преподавать словесность во второй мужской Одесской гимназии, а также историю в Одесском институте благородных девиц. В 1868 г. он занял должность инспектора этого института. В течение 30 лет Шугуров помещал в 'Русском архиве' статьи на исторические темы, в том числе и по еврейскому вопросу (например, 'Доклад о евреях императору Александру Павловичу'). В 1873 г. на Шугурова был подан донос, обвиняющий его в нигилизме. Вместо того чтобы уехать в Варшавский университет, где ему предлагали место на кафедре русской истории, он ушел в отставку, но спустя год был назначен директором вновь организуемого Феодосийского учительского института. В 1879 г. окончательно ушел в отставку и поселился в Одессе, а затем выехал за границу и с 1890 г. до самой смерти жил в Швейцарии.
5 См.: Тихомиров Л.А. К реформе обновленной России (Статьи 1909-1911 гг.). М., 1912.
6 См.: Бенц А.И. Масоны. М., 1906.
7 Бостунич Г. Масоны в своей сущности и проявлениях. Белград, 1928. С. 68.
8 См.: Рочестер-Крыжановская В.И. Паутина. Ревель, 1906.
9 Там же. С. 417.
10 Бостунич Г. Масоны… С. 143.
11 Рочестер-Крыжановская В.И. Указ. соч. С. 451.
12 Бостунич Г. Масоны… С. 89.
13 См.: Суворин А.С. Дневник. М.-Пг., 1923.
14 Там же. С. 82-96.
15 Там же.
16 Цит. по: Гумбелъ Э. Заговорщики. Л., 1925. С. 42-45.
17 См.: Мещерский В.П. Мои воспоминания. В 3 ч. СПб., 1912. С. 390.
18 См.: Витте С.Ю. Воспоминания. В 3 т. М., 1960. Т. 2. С. 78.
19 Суворин А.С. Указ. соч. С, 233.
20 Там же. С. 298.
21 См.: Союз Русского народа. По материалам Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства 1917 г. Составил А. Черновский. М.-Л., 1929. С. 441.
22 См.: Kyгель A.P. Листья с дерева. Л., 1926. С. 47.
23 В трилогию Е.А. Шабельской входят следующие романы: Сатанисты XX в. Рига, 1934 г. (ч. 1); Пятнадцать леть спустя. Рига, 1934 (Ч. 2); Тайна Мартиники. Рига, 1936 (ч. 3). Цитируем по этому изданию трилогии, часть и страницы указываются в круглых скобках.
24 Введение исторических лиц в качестве героев художественной литературы – явление известное. Это особенно характерно для обличительной беллетристики. См., например, роман А. Дюма 'Записки врача (Жозеф Бальзамо)': среди главарей масонства в 'картинах' Дюма присутствуют шведский философ З. Сведенберг (1688-1772), адмирал П. Джонс и др.
25 По 'русской линии' матери (кн. Долгорукая – дочь петровского вице-канцлера барона Шафирова) – Витте мог бы считаться евреем, также как и по отцовской: его бабка носила фамилию Крамер. Вероятными источниками информации о С.Ю. Витте для Шабельской Могли быть Ковалевский и И.Ф. Манасевич- Мануйлов (1869-1918) – один из главных героев романа советского писателя В. Пикуля 'У Последней черты'. И.Ф. Мануйлов – надворный Советник, чиновник департамента полиции, журналист и аферист. Как театральный критик писал под псевдонимом 'Маска', был хорошо знаком с Е.А. Шабельской (возможно, и по службе в департаменте полиции). Вместе с М.В. Головинским (сотрудник газеты 'Фигаро' в Париже и русский
