Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма

Race, London—New York, 1915.

95. Origen, Contra Celsum; trsl. H; Chadwick, Cambridge, 1953.

96. Origen, De principiis; trsl. G. W. Butterworth, On First Principles, New York. 1966.

97. Origen, In libra Jesum Nave, ed. W. A. Baehrens, Die griechischen cristlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, vol. 7, Leipzig, 1921.

98. Origen, In libra Judicum; ed. Baehrens, Leipzig, 1921

99. Wilhelm Ostwald, Die Farben fibel, Leipzig, 1916.

100. Papus, La science des mages, Paris, 1974.

101. Papus, Traite elementaire de science occulte, Paris, 1888.

102. Papus, Traite methodique de magie pratique, Paris, 1970.

103. J. Peladan, Comment on devientmage, Paris, 1892.

104. J. Peladan, Introduction aux sciences occultes, Paris, 1952.

105. J.Peladan, L'oceulte catholique,Paris, 1898.

106. J. Peladan, Traite des antinomies, Paris, 1901.

107. Plato, Dialogues apocryphes, in Oeuvres completes: French trsl. byJ. Souilhe, Paris, 1930.

108. Plato, Menon; trsl. W. R. M. Lamb, London, 1924.

109. Plato, Seventh Letter, trsl. byR. S. Bluck. in Plato's Life and Thought, London, 1949.

110. Plotinus, Ennead; trsl. A. H. Armstrong, London, 1966.

111. Plotinus, Ennead; trsl. S. McKenna, The Enneads, London, 1969.

112. Poemander, trsl. Dr. Everard, The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus, London, 1884.

113. Porphyry, Isagoge; trsl. E. W. Warren, Mediaeval Sources in Translation, Toronto, 1975.

114. Rigveda; trsl. P. Lal, The Golden Womb of the Sun, Calcutta, 1965.

115. Gerard van Rijnberk, Le Tarot, Lyons, 1947.

116. Gerard van Rijnberk, Les metasciences biohgiques — metaphysiologie et metapsychologie, Paris, 1952.

117. Julius Ruska, Tabula Smaragdina, Heidelberg, 1926.

118. Louis Claude de Saint-Martin, Des Nombres, Nice, 1946.

119. Louis Claude de Saint-Martin, Mon portrait historique et philosophique, 1789—1803, Paris, 1961.

120. Sallustius, Concerning the Gods and the Universe, trsl. A. D. Nock, Cambridge, 1926

121. L. Schaya, L'homme et I'absolue selon la Kabbale, Paris, 1958.

122. Friedrich Schiller, Letters on the Aesthetic Education of Man; trsl. E. M. Wilkinson & L. A. Willoughby, Oxford, 1967.

123. К. С. Schmieder, Geschichte der Alchemie, Halle, 1832.

124. Gerschom G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, London, 1937,1955.

125. Paul Sedir, Histoire et doctrine des rose-croix, Paris, 1964,

126. Sepher Yetzirah; trsl, W. Wynn Westcott, London, 1893.

127. Henri Serouya, La Kabbale, Paris, 1956.

128. Tabula Smaragdina; trsl. R. Steele & D. W. Singer, in Proceedings of the Royal Society of Medicine XXI, 1928.

129. Pierre Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution; trsl. R. Hague, London, 1971.

130. Pierre Teilhard de Chardin, The Future of Man; trsl. N. Denny, London, 1964.

131. St. Teresa of Avila, The Interior Castle; trsl. by the Benedictines of Stanbrook, revised by B.Zinimerman, London, 1906.

132. Vedic Hymns; trsl. E. J. Thomas.London, 1923.

133. Paul Verlaine, Poemes Saturniens; trsl. B. Hill, The Sky above the Roof, London, 1957.

134. Vishvasara Tantra; trsl. Arthur Avalon, The Serpent Power, London, 1919.

135. Jacobus de Voragine, Legenda aurea; trsl. G. Ryan & H. Ripperger, The Golden Legend. New York, 1948.

136. Francis Warrain, La theodicee de la Kabbale, Paris, 1949.

137. William of Tocco, Vita Sancti Thomae Aquinatis.

138. Oswald Wirth, Le TarOtdes imagiers du moyen age, Paris, 1927.

139. Zohar, trsl. Sperling-Simon-Levertoif, 5 vols., London-Bournemouth, 1949.

От редактора

Вопреки воле автора «Медитаций на Таро» его имя сравнительно недавно все же стало известно на Западе и сразу завоевало громкую славу - увы (или, скорее, к счастью), посмертную. В который раз в Россию окольными путями возвращается ее наследие - на этот раз, впрочем, в несколько необычном качестве: в виде яркого образчика именно западной культуры. Поэтому, думается, всякий, кто в связи с русскоязычным изданием 'Медитаций...' возьмется их оценивать по возможности беспристрастно, окажется перед весьма непростой задачей и достаточно сложным выбором — не только этического порядка (т. е. прежде всего рискуя выглядеть, по убийственному наблюдению В. Ходасевича, «лакеем, развалившимся на барском диване»), но и по существу, т. е. в контексте той культурно-философской проблематики, которая определяет нескончаемую, видимо безнадежную полемику вокруг духовных ценностей, легших в основание двух культур — западно- и восточноевропейской, в данном случае — русской, — собственно выстроивших эти культуры как в их взаимообогащении, так и в их противостоянии — предположительном или очевидном.

Валентин Томберг, сверстник Владимира Набокова, родился в 1900 г. в том же Санкт-Петербурге, в семье лютеран — выходцев из Прибалтики. Воспитанный в протестантской вере, он еще подростком увлекся «христианским мистицизмом» теософского толка, что и предопределило большей частью его дальнейшую судьбу. В нее вполне вписывается открывшийся ему со временем, о чем упоминает он сам (см. Письма XXI —XXII), доступ в различные «эзотерические» общества и кружки, которые развивали в тогдашней России бурную деятельность и в которых он вскоре стал известен как подающий большие надежды — едва ли не вплоть до личного знакомства с такими легендарными фигурами, как Мебес и Шмаков.

После революции Томберг оказался в Эстонии, где был принят, по стопам Андрея Белого, в Антропософском обществе (местный филиал), основанном знаменитым Рудольфом Штайнером. В отличие, однако, от Белого, знакомство которого с антропософией закончилось достаточно плачевно — разрывом с самим мэтром и бесславным возвращением в Россию, — молодой Томберг, с энтузиазмом углубившийся в изучение эзотерических наук, судя по всему, преуспевал; его щтудии и лекции, в которых очевидно влияние