5 Кавдинское ущелье.-- Узкий горный проход у г. Кавдии в Италии. Во время второй самнитской войны (321 г. до н. э.) римское войско было там наголову разбито и капитулировало. Уцелевшие римляне должны были пройти под ярмом. Данте не скрывает поражений Рима, чтобы еще сильнее подчеркнуть его последующие победы.
6 У кого же теперь окажется столь тупой ум...-- Данте не стесняется в выражениях. 'Тупым умом', по его мнению, обладали едва ли не все сторонники церковной партии, отрицавшие вслед за Августином особые, установленные провидением и фортуной пути Римской империи, наследником которой, как он считает, по праву является империя Фридриха II и Генриха VII.
7 ...'Возложен на меня венец правды'...-- Второе послание к Тимофею 4, 8. В русском каноническом переводе: '...готовится мне'.
8 Пусть же смотрят теперь преисполненные дерзости юристы...-- Ср.: 'Пир' (III, 2), где Данте писал о юристах, медиках и 'почти всех монахах', которые возлюбили знание только из корысти.
XI
1 ...Коль скоро к беднякам, чьим отцовским достоянием являются церковные средства, эти средства не попадают...-- Как Бернард Клервосский и францисканцы, Данте считал, что церковь может обладать имуществом только для помощи бедным.
2 ...Они [средства] не принимаются с благодарностью от жертвующей империи.-- Данте ошибочно полагал, что Константин действительно даровал Рим или даже Италию папе, однако он считал, что император не имел права так поступать и раздроблять империю на части, а папа не имел права принять этот дар. Империя, по его мнению, вправе давать церкви земли, но в разумных размерах и в целях благотворительности.
3 ...Христос, родившись, совершил бы несправедливость.-- Орозий ('История' VI, 22) настаивал на том, что Христос Сам пожелал быть включенным в списки переписи, проводившейся при императоре Августе. Тем самым Он стал римским гражданином и подтвердил Свое человеческое естество. 'Римское гражданство' Христа, по Орозию, доказывает Божественность самого установления Римской империи.
4 Консеквент (вывод) ложен; следовательно, истинно суждение, противоречащее антецеденту (предпосылке).-- Отсюда следует заключить, что Римская империя существует по праву и что Христос не совершил несправедливости, родившись во время правления Августа. Отсюда проистекает также, что верующие должны признать римскую языческую империю как законную, установленную свыше.
5 'Топика'.-- Аристотеля (II, 8).
6 ...Однако силу свою обнаруживает посредством второй фигуры силлогизма...-- Данте стремится свести силлогизм второй фигуры четвертого модуса к силлогизму первой фигуры через 'немыслимое'. Эти приемы формальной логики Данте воспринял от Аристотеля,-- вероятно, через произведения мыслителя XIII в. Петра Испанского (впоследствии папа Иоанн XXI; ум. 1277), который написал 'Малую сумму логики' ('Sumimulae logicales'). (Ср. 'Рай' XII, 134--135.) Это место 'Монархии' основывается на книге V сочинения Петра Испанского.
XII
1 И если Римская империя существовала не по праву, грех Адама не был наказан во Христе...-- Данте снова настаивает на ложности заключения (консеквента). По мнению Данте, Пилат, распяв Христа, наказал грех прародителя Адама. Отсюда Данте, совершенно расходясь не только с Августином, но и с Орозием, заключает, что суд римского проконсула был необходим для спасения человечества и решение Пилата было справедливо. Языческая империя, по мнению Данте, действовала согласно с Божественной волей.
2 ...'Как через одного человека вошел грех в мир...' -- Послание к римлянам 5, 12.
3 ...'Он предопределил усыновить нас...' -- См.: Послание к ефесянам 1, 5--8.
4 ...'Совершилось!' -- Евангелие от Иоанна 19, 30.
5 ...'Кто поставил тебя судьею над нами?' -- Исход 2, 14.
6 И цезарь Тиберий, чьим наместником был Пилат, не имел бы права творить суд над всем человеческим родом, если бы Римская империя существовала не по праву.-- Мнение о 'подсудности' Христа императорской власти звучало парадоксально для людей Средневековья, оно противоречило тысячелетней церковной традиции. Данте высказывает свое личное мнение как человек Нового времени. См. похвалу Тиберию в 'Рае' (VI, 88--90): 'Живая Правда... / Ему внушила славный долг -- сурово / Исполнить мщенье гнева своего' (т. е. искупить грех Адама и осудить Христа).
7 ...О славная Авзония! Что было бы, если бы никогда не рождался тот, кто подорвал мощь твоей империи...-- Авзония -- Италия. Подробнее о даре императора Константина, 'подорвавшего мощь империи', см. в гл. 9 книги третьей.
КНИГА ТРЕТЬЯ
I
1 'Заградил пасть львам, и они не повредили мне...' -- См.: Книга пророка Даниила 6, 22.
2 ...Наставник нравственности. Философ...-- Аристотель, автор 'Этики' (см.: 'Этика' I, 4).
3 ...Того угля, который один из серафимов принял с небесного жертвенника, коснувшись им уст Исаии...-- См.: Книга пророка Исаии 6, 67; '...и угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул' (Пушкин, 'Пророк'). Вводную главу книги третьей Данте пишет в пророческом духе, готовясь к решительному нападению на погрязшую в грехах церковь, противницу независимости империи. Гневный пафос этих строк с еще большей силой зазвучит в терцинах 'Божественной Комедии': в инвективах 'Чистилища', пророчествах предка Данте -- Каччагвиды ('Рай' XVII) и в обличениях апостолом Петром своих недостойных наследников ('Рай' XXVII, 22--27).
4 Гимнасий.-- Здесь -- в античном значении: место гимнастических состязаний и борьбы. Примечательно, что образ этот, навеянный греко-римской античностью, Данте сближает с образами, почерпнутыми из Книги пророка Исаии.
5 ...'Не убоится худой молвы'.-- См.: Псалтырь 3, 7; ср.: 'Рай' XVII, 106 и далее.
6 Итак, настоящий вопрос... касается двух великих светил...-- Т. е. папы, уподобляемого Солнцу, и императора, уподобляемого Луне. О независимости императора от папского престола см. ниже, гл. IV, XVI.
II
1 Один лишь принцип есть корень утверждаемых промежуточных положений.-В силлогизме меньшая посылка (медиум) имеет свой корень в посылке общего характера. А есть С, С есть В; следовательно, В есть А.
2 ...Коль скоро из противоречащего ему суждения вытекают столь великие абсурды.-- Данте с помощью несколько громоздких рассуждений в духе современной ему формальной логики стремится привести к абсурду те положения, которые могли бы выставить в воображаемом диспуте его противники, не боящиеся софизмов.
III
1 Что же касается истины третьего вопроса...-- Первый 'вопрос', поставленный в первой книге,-- о необходимости монархии -- сам по себе не вызывал споров; а если таковые возникали, полагает Данте, то по недостатку познаний. Второй 'вопрос', поставленный во второй книге, был вопросом спорным; Данте утверждает провиденциальный характер языческой Римской империи, являющейся, по его мнению, не только необходимой в историческом развитии человечества, но и независимой от церкви земной. Христианская монархия Константина -- продолжение языческой, но Константин совершил тяжкий грех, даровав земли империи папе,-- грех, равный Адамову. Данте считает, что и в этом 'вопросе' многие церковники заблуждаются по незнанию или непониманию истории. Но он, Данте Алигьери, знает, в чем суть вопроса о государстве, и может высказать о нем свое решающее суждение! Таков независимый характер и гордый ум будущего творца 'Божественной Комедии'. Третий 'вопрос', самый главный в этом сочинении,-- о независимости единого мирового государства от папского престола.
2 ...Не все, что должны воздавать Христу, но все, что должны воздавать Петру...-- Это место имеет первостепенное значение для понимания 'Монархии'. Следует сравнить следующие положения Данте и Фомы Аквинского:
Данте
'...Верховный первосвященник, наместник Господа нашего Иисуса Христа и преемник Петра, которому мы должны воздавать не все, что должны воздавать Христу, но все, что должны воздавать Петру...'
