('Монархия').
Фома Аквинский:
'...Верховный священник, преемник Петра и наместник Христа. Римский понтифекс, которому все короли христианских народов должны повиноваться так же, как Самому нашему Господу Иисусу Христу' ('О правлении государей' I, 14).
Можно сказать, что Данте вел с Фомой Аквинским упорную полемику в третьей книге 'Монархии', как во второй -- с Августином.
3 ...Их называют декреталистами...-- Декреталии -- сборники церковных установлений, папских писем и постановлений после Вселенских соборов. Ярые приверженцы папского престола считали отступления от декреталиев смертным грехом. Декреталисты XII--XIII вв. ратовали за подчинение светской власти папе. В сочинении известного декреталиста Гостензия, 'Свод о заглавии декреталий', сказано, что императорская власть отделена от власти церковной, однако автор считает, что император получает корону от римской церкви и является ее наместником (т. е. викарием). Доктрина, что папа обладает полнотою императорской власти, впервые была объявлена Иннокентием IV (1234--1254). По его мнению, все римские императоры до Константина были тиранами. Император -- вассал папы. В 'Хронике' Франческо Пипино сказано, что Бонифаций VIII (ум. 1303) принял послов императора Альберта сидя на троне, увенчанный диадемой императора Константина (вряд ли подлинной). Правая рука его покоилась на рукояти меча; он сказал послам: 'Разве я не верховный первосвященник? Разве это не престол Святого Петра? Разве я обладаю империей не по праву? Я -- цезарь, я -- император!' Поэтому не следует удивляться тому, что папа Иоанн XXII осудил в 1329 г. 'Монархию' Данте, как произведение сугубо еретическое, на сожжение. Книга попала 'на индекс' (указатель запрещенных папской курией книг) в 1554 г. Запрещение это было снято лишь в XIX в.
4 ...'Тверды на веки и веки'...-- Псалтырь 110, 8.
5 ...'Влеки меня за собою'.-- См.: Песня песней Соломона 1, 3. Это произведение древнееврейской литературы толковалось в Средние века иносказательно, особенно в комментариях Бернарда Клервосского.
6 ...И вдобавок не желают иметь судью.-- Т. е. императора.
7 Таким образом, остается спорить с одними лишь теми, кто, движимые некоторой ревностью к матери- церкви, не ведают искомой ими истины.-- Т. е. спорить не с людьми, погрязшими в стяжании и других пороках, как многие служители церкви, и не с ослепленными невежеством и охваченными страстями декреталистами, а с людьми 'доброй воли', но заблуждающимися. Следовательно, главные враги для Данте, с которыми он вступает в спор,-- папа и те прелаты, которые думают ложно 'по неведению'.
8 ...С тем почтением, которое благочестивый сын обязан оказывать отцу...-- Следует отметить большую сдержанность Данте по отношению к папскому престолу в третьей книге 'Монархии', особенно по сравнению с 'Божественной Комедией', где папе Клименту приписаны все пороки ('Ад' XIX; 'Чистилище' XXXII -- сцена Гиганта и Блудницы; 'Рай' XIX; XVII -- обман папой императора; XXVII -- Климент и Иоанн XXII, 'пьющие кровь святых'). Сдержанность в 'Монархии', а также в письме VII объясняется тем, что во время их написания Климент еще не окончательно отвернулся от Генриха VII. В 1314 г. двуличный папа опубликовал две буллы, в которых чернил и высмеивал Генриха VII. Несомненно, что 'Монархия' была написана до этих папских посланий, т. е. до 1314 г. Заметим, что в письме VIII Данте весьма резко говорит о папе. Вероятно, к этому времени относится и последний известный нам сонет 61 (CV) великого поэта: 'Недолго мне слезами разразиться...' Поэтому весьма вероятно предположить, что 'Монархия' была написана в 1312--1313 гг., когда автор надеялся, что разногласия между папой и императором могут быть устранены.
IV
1 ...Бог создал два великих светильника, один большой, другой меньший, чтобы один светил днем, а другой -- ночью.-- Под этой аллегорией следует понимать власть папы (Солнце) и власть императора (Луна). Декреталисты основывались в своих суждениях в пользу папы на этом библейском тексте (Бытие 1, 16). Авторитет в каноническом праве Генрик де Суза, умерший в 1271 г. ('Остиец' -- см. 'Рай' XII, 83), определенно говорил, что 'свет' земных владык зависит от света дневного светила -- папы. Обвиненный в ереси Жан де Жандэн в своем комментарии к Аверроэсу (De substantia Orbis, II) утверждал, что Луна имеет и собственный свет. Папа Климент V в своем письме императору Генриху VII от 26 июля 1309 г. приводил образ 'двух светильников'.
2 ...По словам философа в книге 'О софистических доказательствах'.-- Т. е. Аверроэса (II, 3).
3 И в том и в другом Философ упрекал Парменида и Мелисса...-- Эти мыслители упомянуты в 'Рае' (XIII, 124--126): '...Парменид, Мелисс и остальные, / Которые блуждали наугад'. Парменид (род. ок. 540 г. до н. э.) и его ученик Мелисс (уроженец о. Самоса) принадлежали к элейской философской школе. Аристотель упрекал их за пристрастие к софизмам.
4 ...Мистического смысла...-- Т. е. анагогического (см. примеч. к гл. 1 второго трактата 'Пира').
5 О первого рода ошибке говорит Августин в сочинении 'О граде Божьем'...-- XVI, 2.
6 ...Типически знаменуют две эти власти...-- Т. е. являются их прообразами ('типами').
7 ...Ибо движение ее обусловлено собственным источником движения...-Ср. о 'двигателях' небесных тел в 'Пире' (II, 5).
8 Ведь она имеет и некоторый свет сама по себе...-- Французский цивилист Жан де Пари в сочинении 'О власти папы и императора' (XV) подобрал аргументы для доказательства собственного бытия Луны независимо от Солнца. Гипотеза о собственном свете Луны основывалась на наблюдении ее свечения во время затмений.
VI
1 ...Аргумент, основанный на избрании и низложении Саула...-- Об иудейском царе Сауле и пророке Самуиле см. в Первой книге Царств (10, 1; 15, 26).
2 ...Но так же, как молот действует... силою кузнеца...-- Ср. в 'Рае' II, 127--128: 'Исходят бег и мощь кругов священных, / Как ковка от умеющих ковать'; ср. также: 'Пир' IV.
3 ...Согласно изречению Агафона...-- Аристотель, 'Этика' VI, 2.
VII
1 ...Я признаю истинность буквального смысла...-- Т. е. историческую реальность самогу события, как, например, дары волхвов. Толкования же сторонников светской власти папы Данте считал ошибочными, основанными на неправильно построенных псевдологических доводах.
2 ...Из книг, трактующих о силлогизме как таковом.-- Из 'Первой Аналитики' Аристотеля (I, 25).
3 ...Хотя Магистр и утверждал противоположное в четвертой книге.-'Магистр сентенций' -- так назывался в Средние века Петр Ломбардский (род. в конце XI в.-- ум. 1160), автор книги 'Четыре книги сентенций' ('Libri quattuor sеntentiarum').
VIII
1 ...Откуда, разумеется, вытекало бы то, что они утверждают.-- Т. е. из евангельского текста о 'связывании' и 'развязывании' всего существующего на земле апостолом Петром (и, следовательно, его наследниками) (Евангелие от Матфея 16, 19). Это старый боевой аргумент декреталистов в пользу первенства папской власти во времена Данте вновь использовал папа Бонифаций VIII в булле 'Единую святую' ('Unam sanctum').
2 Он мог бы также разрешить меня от грехов без покаяния, что также не мог бы сделать и сам Бог.-- Если бы Бог простил нераскаявшегося грешника, то тем самым Он признал бы, что грешник не есть грешник. Вторжение Аристотелевой логики в богословие было излюбленнейшим приемом Данте, который путем рассуждения стремился привести к абсурду доводы своих противников.
3 И, таким образом, универсальный смысл, заключающийся в словах 'все, что ни [quodcumque]', ограничивается в своем значении должностью ключей Царства Небесного.-- Еще раз Данте настаивает на том, толкуя слово 'quodcumque', что власть папы распространяется только на небесное, но не на земное.
IX
1 ...'...Ho, если кто-либо иметь меча не может, достаточно будет и двух имеющих'.-- Иносказательному смыслу богословов Данте противополагает смысл исторический, или буквальный (вот так и случилось: было всего лишь два меча -- Христос сказал, что довольно и этого).
2 ...Но, думается мне, и природная простота.-- Данте говорит, что апостол Петр отличался
