Душа, лишенная любви и сострадания, не способная ни на какое доброе дело («твой дом – не то, твой дом – не это»), становится вместилищем зла и ненависти, и в результате – пристанищем нечистых духов («нечистот») – таков смысл этой притчи.
Д. Щ.
Скупец К скупому в дом вошел голодный: «Мне бы Огрызок сухаря иль корку хлеба!» Тот смотрит на оборванного парня И говорит ему: «Здесь не пекарня!» «А сыра не найдется ли кусок, Чтоб я в дороге подкрепиться мог?» Тот вновь глядит презрительно на парня И отвечает: «Здесь не сыроварня!» «Потребности мои невелики: Не дашь ли мне хоть горсточку муки?» Скупой ему, нахмурясь: «Ты о чем? Не видишь – здесь не мельница, а дом!» «Ну, если нет еды, то, может быть, Ты мне хотя бы вынесешь попить?» Скупой ответил: «Невиновен я, Что по соседству даже нет ручья!» Тут нищий стал развязывать халат... Скупой ему: «Ты что задумал, брат?» А тот: «Я сопоставил все ответы Твои: твой дом – не то, твой дом – не это, И понял: в этом доме я найду Лишь место – справить малую нужду!..» Рассказ аллегорически описывает «состязание» между разумом («тюркский воин») и нафсом(«портной-вор»). Отвлекая разум различными удовольствиями («потекли слова, // Вкуснее меда, слаще, чем халва»), нафсобворовывает человека, «урезая» его «одеяния» (отпущенное для земной жизни время). В конце концов, тюркский воин «проигрывает лошадь»: в образе лошади представлена «животная часть» человека – его физический организм, с помощью которого он одолевает земной путь. В данном случае потеря лошади означает, что разум не справился со своим предназначением, и человек прожил жизнь зря.
Д. Щ.
Воин и портной Раз в неком доме велся разговор, Что, мол, любой портной – подлец и вор: Из них, мол, каждый норовит украсть Иль весь отрез, или хотя бы часть! И тот, кто о портных повествовал, К себе гостей вниманье приковал, Заинтересовал седых и юных, Словно певец, играющий на струнах. Один лишь гость – заезжий тюркский воин — Рассказом был весьма обеспокоен, И он вопросом вдруг прервал рассказ:
