важной, то, во всяком случае, самой полной и радикальной художественной революцией со времен Ренессанса… С визуальной точки зрения легче совершить переход через триста пятьдесят лет, отделяющих импрессионизм от Высокого возрождения, чем пятьдесят лет, отделяющих импрессионизм от кубизма… Портрет Ренуара… ближе к портрету Рафаэля, чем к кубистическому портрету Пикассо'. По оценке историка К. К.Грея, формирование кубистской парадигмы может быть интерпретировано как начало новой эпохи в истории искусства и нового мировоззрения в истории культуры вообще. Гелен сравнивал оформление кубистской парадигмы в искусстве с картезианским переворотом в философии - как по значимости и радикальности ломки традиции, так и по содержанию: как и гносеология Р.Декарта, концепция художественного творчества К. фундирует отказ от эмпиризма и сенсуализма, приведший в своей далекой перспективе к конституированию в европейской культуре парадигмы 'постмодернистской чувствительности' (см. Постмодернистская чувствительность).
КУЛЬТУРНАЯ ШИЗОФРЕНИЯ
КУЛЬТУРНАЯ ШИЗОФРЕНИЯ - термин, возникший в 1950-х в теологической среде США как реакция на умножающееся число 'анонимных христиан' или 'верующих вообще', для которых религиозная жизнь не была связана с жизнью обыденной. Теологи (преимущественно протестантских вероисповеданий) были вынуждены констатировать разрыв между религиозным и повседневным поведением человека. Практика показывала, что религиозные убеждения человека никак (или почти никак) не влияют на его социальное поведение. Понятие 'К.Ш.' было быстро воспринято православной богословской школой в Америке - преподавателями и воспитанниками Свято- Владимирской Духовной академии и семинарии. Благодаря их богословской публицистике термин 'К.Ш.' стал известным русскоязычной аудитории и вошел в научный оборот постсоветского пространства. Понятие 'К.Ш.' уходит своими корнями в труды протестантов-неоортодоксов, авторов-католиков Р.Гвардини, Г.Марселя, русских православных философов и богословов (как правило, евразийского направления) - Д.П.Святополка-Мирского, П.П.Сувчинского, Г.В.Вернадского. К.Ш. констатирует невозможность совмещения двух культур: культуры религиозной и культуры секулярной (или формально религиозной). Этот термин фиксирует разрыв между религиозной жизнью и жизнью социальной в ситуации, когда верующий живет по двум стандартам: стандарту религиозному и стандарту социальному. Ситуация К.Ш. предполагает, что человек находится между двух идеологий: анонимной идеологией общества, в рамках которой он был социализирован, носящей формально религиозный характер, и идеологией 'чисто' религиозной, предполагающей полное отдание жизни Богу. Рождение термина 'К.Ш.' стало возможным при двух условиях: глобальной секуляризации общества и распространении экзистенциального стиля мышления. При этих условиях возникает ситуация выбора между религиозной (экзистенциально понимаемой) жизнью и секулярной, социальной (уже акцентированно внеэкзистенциально понимаемой) жизнью. Большинство верующих игнорируют этот выбор, совмещая в своей жизни и религиозную и секулярную культуры. Вследствие этого понятие 'К.Ш.' становится ангажированным в проповедях многих конфессий. Противоположностью К.Ш. является понятие 'бытового исповедничества' (П.П.Сувчинский) или 'теономной культуры' (П.Тиллих), когда культура 'мирская' освящается активным, религиозно содержательным действием верующего человека. Для 'бытового исповедничества' важно понимание наполненности, проникнутости всякой вещи в мире и всякого действия человека в мире - Богом. В таком случае ситуация К.Ш. - разделенности, раздвоенности - представляется невозможной. Ситуация К.Ш. возникает только тогда, когда мир оказывается жестко разделен надвое - на сакральный и профанный, а научная картина мира, предполагающая существование каузальных связей, вступает в противоречие с религиозной его картиной, предполагающей
'КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ'
'КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ' ('Cultural Studies') - междисциплинарная сфера исследований культуры, конституированная в постнеклассическом ментальном пространстве. Появление 'К.И.' тесно связано с британской интеллектуальной традицией, и более конкретно - с созданием Бирмингемского Центра К.И., первым директором которого стал Р.Хогарт [на этом посту его сменили Уильяме и Холл (с 1968 по 1986)]. Позднее Центр был преобразован из исследовательской структуры в факультет К.И. и социологии при Бирмингемском университете. С конца 1980 -х 'К.И.' начали активно институциализироваться также и в университетах CILIA, Канады и Австралии, однако в каждой стране они обретали свою 'локальную' специфику. Так, главное различие между британским и американским подходами состоит в том, что британская школа в очень значительной степени подвержена идеям марксизма и вообще была тесно связана с левыми движениями, с анализом культуры рабочего класса и т.п. в противовес исследованиям культуры элитарной. Американские же исследователи, в целом невосприимчивые к марксизму, обратили эти идеи в сторону анализа расовых и гендерных проблем: для американских 'К.И.' теоретической базой явились проблемы, изучавшиеся в рамках культурной антропологии, исследований масс-медиа, проблем афро-американского населения, женского движения, которые в своей совокупности были подчинены вопросам идентичности субъекта в индустриальном обществе - идентичности национальной, расовой, этнической, культурной. 'К.И.' известны своим эклектическим характером (в частности, в области методологии) и специфическими политическими акцентами. 'К.И.' являются и академическим проектом, и социально-политическим движением; это интеллектуальная и политическая идеология в марксистско-пост-структуралистском смысле: письмо, текст рассматриваются в их рамках как форма политической практики. 'К.И.' основываются на представлении о том, что современный мир - это тотальная множественность - классовая, расовая, этническая, культурная (принцип 'мультикультурализма' - 'multiculturalism'). Это направление исследований вовлекло в свою орбиту множество ранее не изучавшихся, маргинальных объектов и феноменов - например, телевизионные новости, этнические меньшинства, поп-музыка, различные типы сексуального поведения и идентичности, семиотика современных торговых центров (моллов), комиксы о Супермене, фильмы ужасов, реклама, урбанистическая утопия Диснейленда, 'феномен Барби' и т.д. Кроме того, разнообразные 'меньшинства' или те, кто к таковым себя причисляет, получили академическую трибуну для выражения своих взглядов (поэтому иногда 'К.И.' называют 'дискурсом меньшинств'). Зачастую именно с этим направлением связывают рост популярности принципа 'политической корректности'. 'К.И.' создавались в атмосфере напряженных дискуссий по поводу самых насущных проблем современности, изменивших стиль жизни и социальные реалии западных обществ: индустриализация, модернизация, урбанизация, усиливающаяся дезинтеграция локальных общин, коллапс западных колониальных империй и развитие новых форм империализма и неоколониализма, развитие массовых коммуникаций, создание глобальной экономики и повсеместное распространение массовой культуры, возникновение новых форм экономически и идеологически мотивированной миграции и возрождение национализма, расового и религиозного притеснения. 'К.И.' представляют собой своего рода 'культурную антропологию' современных пост-индустриальных обществ. Главная задача Бирмингемского Центра 'К.И.' на ранних этапах деятельности состояла в том, чтобы инициировать широкие исследования современной британской культуры - повседневной, обыденной - с учетом социальных, политических и экономических контекстов. Публикации, с появлением которых связывают рождение 'К.И.' как отдельного направления исследований, - книга Р.Хоггарта 'Выгоды образованности' (1957) и исследование Уильямса 'Культура и общество' (1958). Холл, анализируя эволюцию Центра, считает, что эти две книги сыграли очень важную роль в осмыслении английского
