указывает на значимость для нашего времени исторического Иисуса, в котором полагается начало обновленного, обращенного для каждого человека 'с улицы' богословия. Во второй книге, которая, как и первая, адресована к тем, кто еще не находится в лоне Церкви, К. приводится обоснование возможности верить в Бога в наше время, ее автор убежден, что выбор в пользу веры может быть рациональным. Однако избрание в 1978 Иоанна-Павла II, также известного богослова, только усугубило положение К.: в 1979 Конгрегация вероучения заявила, что он больше не является католическим богословом и впредь не имеет права учить в качестве такового. Только предусмотрительность и осторожность не позволили этой организации лишить священного сана К. Одна из последних работ К. - 'Богословие для третьего тысячелетия' (1988) объявляет 'новое понимание различных деноминаций и религий', включающее 'новое путешествие к богословию всемирных религий'. К., в согласии с эпохальной интеграцией человеческих знаний, указывает на необходимость преодоления фатальной замкнутости на прошлое в богословии - ведь современная наука ставит перед ортодоксальным богословом куда более актуальные вопросы, чем те, что стоят перед ним уже 400 лет.
Л
ЛАБИРИНТ
ЛАБИРИНТ - образ-метафора постмодернизма- один из центральных элементов системы понятий философского миропонимания Борхеса (см. эссе: 'Сад расходящихся тропок', 1944, 'Дом Астерия', 1949, 'Абенхакан эль Бохари, погибший в своем лабиринте', 1949 и др.) и Эко (см.: 'Имя розы', 1980, 'Заметки на полях 'Имени розы', 1983, 'Путешествия в гиперреальности', 1987, 'Пределы Интерпретации', 1990, 'Остров прежнего дня', 1994, 'Поиск совершенного языка', 1995 и др.). У Борхеса выступал, в частности, своеобычной моделью вселенского мироустройства: мир суть Вавилонская библиотека, охватывающая 'все возможные комбинации двадцати с чем-то орфографических знаков (число их, хотя и огромно, не бесконечно) - или все, что поддается выражению - на всех языках'. Согласно Борхесу, такое 'книгохранилище' - это Л., или Система, архитектоника которой обусловливается собственными правилами - законами предопределения, высшего порядка, провидения. Вселенная-библиотека у Борхеса структурна, ибо периодична: 'Если бы вечный странник пустился в путь в каком-либо направлении, он смог бы убедиться по прошествии веков, что те же книги повторяются в том же беспорядке (который, будучи повторенным, становится порядком: Порядком'). Восприняв борхесовскую идею Л. как образно-знаковую модель Универсума, Эко ('Имя розы') выстраивает своеобразную 'двойную метафору - метафору метафоры', акцентированно изображая библиотеку аббатства как Л., непостижимый и недоступный для непосвященных. Монастырское книгохранилище у Эко - своего рода мировой план, в котором любому помещению (в зависимости от его месторасположения) присвоено символическое географическое наименование: по замечанию одного из центральных персонажей, 'библиотека действительно построена и оборудована по образу нашего земноводного шара'. Пожар, уничтоживший библиотеку, у Эко - это не столько воображаемая на знаковом уровне процедура разрушения борхесовского Л. в результате теоретической и аксиологической полемики, сколько символ смены доминирующей парадигмы мироописания как итога интеллектуальной революции постмодерна. По мнению Эко ('Заметки на полях 'Имени розы'), борхесовский Л. Вселенной системен и структурен, выход из него предопределен самим фактом его существования: в нем нет разветвлений и тупиков, отсутствует ситуация перманентного выбора, ибо блуждающий в нем - это фаталист в состоянии пассивной зависимости от прихотей и причуд творца Л. [Таковыми Л. в истории человечества, нередко понимаемой Эко как история мысленного конструирования людьми возможных миров, являлись:
а) безальтернативный Л. Минотавра, в котором было в принципе невозможно заблудиться, ибо все дороги вели (безразлично - с помощью нити Ариадны или без оной к неизбежной развязке - встрече с Минотавром);
б) 'маньеристический', по Эко, Л., состоящий из разветвленных коридоров со множеством тупиков - выход из которого в конечном счете достижим через конечное число проб и ошибок]. Постигнув физиологическую, психологическую или ментальную организацию их создателей - можно проникнуть в тайну самих Л.: герои романа Эко разгадали загадку Л. 'извне', а не 'изнутри'. (Ср. у Батая: 'По ту сторону себя, как я есмь, я встречаю вдруг существо, которое вызывает у меня смех, поскольку оно без головы, которое переполняет меня тоской, поскольку составлено оно из невинности и преступления: в левой руке его - кинжал, в правой - пылающее сердце бытия. Его фигура вздымается в едином порыве рождения и смерти. Это не человек. Но это и не Бог. Это не я, но это больше, чем я: в чреве его лабиринт, в котором он теряет себя, теряет меня, в котором, наконец, я нахожу себя, став им, т.е. чудовищем'.) Скорее мировоззренческий, нежели сюжетный вывод Эко оказался достаточно категоричен: 'Хорхе не смог соответствовать собственному первоначальному замыслу'. Согласно Эко, подлинная схема Л. мироздания - это 'ризома', устроенная так, что в ней 'каждая дорожка имеет возможность пересечься с другой. Нет центра, нет периферии, нет выхода. Потенциально такая структура безгранична'. Путешествие в таком Л. - являет собой ситуацию постоянного выбора, облик создателя такого Л. куда менее значим: мир такого Л. не достроен до конца, не подвластен даже предельному рациональному пониманию: 'Пространство догадки - пространство ризомы' (Эко). Сопряжение 'ризомы' и 'структуры', с точки зрения Эко, невозможно и немыслимо - это понятия-антиподы. Постмодернистский Л. ризомы призван сменить традиционалистский, классический Л. мироподобной библиотеки Хорхе Бургосского, прототипом которого для Эко был сам Борхес. Истоки идеи Л. ризомы Эко усматривал в парадигме устройства мироздания средневекового герметизма, а именно в идее о том, что мир целиком отражается в любом своем конкретном проявлении ('принцип всеобщего подобия'), вкупе с отказом от закона причинной обусловленности, результирующимся в трактовке Универсума как 'сети переплетающихся подобий и космических симпатий'. Семиозис в рамках герметизма, по Эко, органично допускает и фундирует 'герметический дрейф' - 'интерпретативный обычай, преобладавший в ренессанс-ном герметизме и основывающийся на принципах универсальной аналогии и симпатии'. Последний на уровне интеллектуальной практики являет собой бесконечный переход 'от значения к значению, от подобия к подобию, от связи к другой связи': знак, тем самым, по Эко, оказывается чем-то таким, посредством познания которого мы постигаем 'нечто иное' (ср.: посредством познания знака мы постигаем 'нечто большее', по Пирсу). Историческим коррелятом 'герметического дрейфа' в предельных его версиях Эко полагал поиск источников бесконечных значений в процедурах каббалы, отдавая предпочтение 'процессу свободного лингвистического творения' или 'экстатической каббале' (когда почетное место между Текстом и Богом занимал Толкователь) перед 'теософической каббалой' (когда посредником между Богом и Толкователем выступал Текст). Пророча наступление Эона Ризомы, Эко не пренебрег постановкой ряда очевидных проблем: Бесконечна ли ризома? Допустима ли акцентированно безграничная и беспредельная иерархия смыслов и значений применительно к миру людей, понимаемому и интерпретируемому в качестве особого Текста, особого Мира Знаков? Насколько продуктивен в предельных своих проявлениях сопряженный с бытием этого мира бунт Означающего против тирании Означаемого? Отталкиваясь от экстравагантных мистических опытов герметизма и оккультизма, продуцируя мыслимый диапазон траекторий человеческих судеб в Л. пространства ризомы, Эко пришел к выводу ('Маятник Фуко', 'Остров накануне'): семиозис в игровой форме есть и безусловно должен быть ограничен. 'Рамки' гипер- пространства ризомы задаются предельно артикулированной сакральной осмысленностью жизни и ее смыслов: только 'о-смысленный', по Эко, семиозис - нить из бес-смысленного ризоматического Л.: 'рождение Читателя оплачено смертью Автора' (Р.Барт). Для человека не может быть ситуации невозможности преодоления Л. - есть неизбывная проблема цены этого. (См. Борхес, Эко, Ризома, 'Смерть субъекта'.)
