стене у входа, где правитель и его военачальники слушают жалобы покалеченных общинников по поводу насилий и притеснений врагов.
Комната 3 — росписи начинаются здесь с входной стены, где изображены спящие и сидящие люди, разговаривающие друг с другом. На одном конце стены — семья правителя и сам он, восседающий на троне. Несколько человек совершают жертвоприношения, пуская кровь из своих языков. Напротив них — носилки, в которых слуги несут важную персону, одетую в шкуры ягуара. Таким образом, по мнению Дж. Кублера, фрески Бонампака представляют собой как бы динамичный рассказ о главных темах династической иконографии древних майя: представление инфанта придворным — это разновидность мотива инаугурации, впервые выделенного Т. Проскуряковой по стелам Пьедрас-Неграса; прославление царя-победителя показано в комнате 2, где он, «словно карающий меч справедливости», обрушивается на дерзкого врага, осмелившегося обидеть его подданных. Всевозможные обряды и ритуалы отражают и сакральный аспект власти майяского правителя[53].
Вновь открытые фрески конца I тысячелетия н. э. в Муль-Чик вблизи Ушмаля на Юкатане изображают различные сцены войны. На земле валяются тела убитых: один труп висит на дереве, а три грозных майяских воина, украсивших себя ожерельями из человеческих черепов, идут по полю битвы с трофеями — головами убитых врагов.
Тела людей окрашены в охристый цвет, их набедренные повязки — в белый, волосы — в черный. Изображенное на фреске дерево имеет темно-зеленую окраску. А у человека в маске обезьяны — прическа голубого и желтого цветов. Вся роспись сделана по серому фону.
Дворцовая сцена начала I тысячелетия н. э. изображена на фресковых росписях одного из дворцовых зданий Вашактуна (B-XIII).
К сожалению, влажный тропический климат, господствующий на большей части территории майя, уничтожил многие произведения живописи майяских художников и мастеров. До наших дней сохранились лишь жалкие остатки росписей, но которым мы можем судить о навсегда утраченных сокровищах древнего искусства.
Резьба по камню.
Майя были также необычайно искусными мастерами по обработке нефрита, кремня, раковин и кости. Нефрит особенно ценился майяской аристократией. В погребениях, кладах и ритуальных приношениях из различных городов майя найдены бусы, украшения для ушей, кольца, браслеты, мозаичные маски и статуэтки, сделанные из этого голубовато-зеленого минерала.
В качестве основного мотива на резных изделиях из нефрита, как и на монументальной скульптуре, изображалась фигура правителя. Однако здесь он чаще показан сидящим на троне, чем стоящим. Среди наиболее ярких образчиков резных нефритовых предметов майя I тысячелетия н. э. особенно выделяются находки из колодца в Чнчен-Ице и из Небаха в горной области Гватемалы.
А в двух случаях — на нефритовых предметах из Альтун-Ха в Белизе и на «Лейденской пластинке», происходящей, вероятно, из мастерских Тикаля, — мы видим прямое копирование форм и сюжетов монументальной каменной скульптуры. В первом случае изображен сидящий на троне, украшенном антропоморфной маской, правитель майя в пышном костюме и в головном уборе в виде головы птицы или какого-то божества. Трон же, в свою очередь, покоится на маске «чудовища земли» — точной копии рельефа на крышке саркофага в Храме Надписей (Паленке). На обороте этой прямоугольной пластинки, точно копирующей по форме стелу, вырезана иероглифическая надпись. Предмет был найден вместе с другими драгоценными изделиями в богатой гробнице одного из храмов Альтун-Ха VIII в. н. э.
На «Лейденской пластинке» (320 г.), опять-таки точно воспроизводящей по форме стелу, вырезана фигура правителя с ритуальной полосой в руках. Правитель попирает ногами фигурку распростертого на земле пленника. Этот небольшой нефритовый прямоугольник, за исключением незначительных деталей, целиком совпадает по стилю и характеру своего изображения с древнейшей стелой Тикаля — стелой 29 (292 г.).
Изделия из раковин.
Значительное место среди продукции мастеров майя занимали также изделия из раковин и кремня. При раскопках в Тикале найдено множество морских раковин, как целых (свыше тридцати), так и в виде готовых изделий (сотни предметов) : бусы, подвески, нашивные пластинки, фигурки богов, людей и животных, инкрустации. Изготовление великолепных и необычайно сложных по композиции мозаичных культовых масок (см. Тикаль, Паленке и др.) было по плечу только профессиональным мастерам самого высокого класса. В конце классического периода важный центр по обработке раковин находился на острове Хайна, близ побережья Кампече (Мексика), что было связано как с обилием моллюсков в водах Мексиканского залива, так и с необходимостью изготовлять множество погребальных украшений для знатных умерших, которых свозили на этот священный остров для окончательного погребения почти со всего побережья Юкатана.
Кремневые предметы.
Высокого совершенства достигла у древних майя и обработка кремневых изделий с помощью техники «отжимной ретуши». Таким образом изготовлялись прежде всего предметы ритуального назначения: жертвенные кинжалы и ножи, наконечники копий и так называемые фигурные кремни. Последние часто имеют форму стрел и ножевидных пластин («громовые стрелы») либо трактованы в виде фигур различных животных: черепаха, олень, скорпион, змея, ящерица и др. Они составляют важную часть многих ритуальных приношений, спрятанных под основаниями стел, и, безусловно, носят сугубо культовый характер. Самыми изящными образцами этого вида майяского ремесла являются, вероятно, тонко сделанные фигурные кремни в виде человеческих голов с пышными прическами из Эль-Пальмар, Кинтана- Роо и Ки-ригуа (Гватемала).
Резная кость.
Тонкостью линий и изяществом рисунка отличается и резьба древних майя по кости. При этом резными изображениями различного содержания покрывались как кости животных, так и человеческие. Наиболее ярким примером майяской резьбы по кости I тысячелетия н. э. может служить набор гравированных костяных предметов из гробницы правителя под пирамидой Храма I в Тика-ле (гробница 116). На некоторых из них изображены рукой большого мастера удивительно тонкие рисунки со сценой рыбной ловли, в которой участвуют боги, плывущие на лодках каноэ. Иероглифические надписи, вырезанные вместе с этими сценами, посвящены частично правителю, погребенному в данной гробнице. По мнению западногерманского исследователя Дитера Дюттинга, по крайней мере часть этого иероглифического текста посвящена «возрождению или воскрешению из мертвых» покоящегося в глубинах пирамиды Храма I царя (ловля «рыб» — это ловля человеческих эмбрионов в мифическом море или озере).
Интересная сцена представлена и на оленьей кости, найденной на острове Хайна близ побережья Кампече (Юкатан). Резной рисунок состоит здесь из двух частей. В верхней — показан сидящий на троне человек и несколько иероглифов, а в нижней — текст, который состоял из двадцати иероглифов майяского календаря.
Трон накрыт циновкой, считавшейся у майя символом высшей власти. Таким образом, перед нами, несомненно, правитель. На нем сложный головной убор, большая пектораль на груди. Правой рукой правитель жестом «сеятеля» бросает вниз горсть каких-то полукруглых с выемками предметов, непохожих на зерна маиса. Как известно, аналогичный мотив правителя, участвующего в акте ритуального «сева», широко применялся в монументальной скульптуре майя (стела 40 в Пьедрас-Неграсе, стела 5 из Тикаля, стела из Ла-Флорнды).
Терракота.
В позднеклассическое время (600—900 гг.) особенно часто встречаются в городах майя и различные изделия из терракоты. Всемирную известность получили, например, реалистичные глиняные статуэтки с острова Хайна у побережья Юкатана. В отличие от монументального искусства, где целиком господствовали строгий канон и символика, в мелкой пластике художники майя чувствовали себя гораздо свободнее. Это
