На этом Немесий оканчивает разбор психологических теорий древних философов и переходит далее к критике разнообразных воззрений на душу, возникших уже на почве христианской философии. Прежде всего, опровергаются взгляды известных еретиков Евномия и Аполлинария. В изд. Con. дальше следует 6–я глава 2–й книги: «Adversus Eunomium et Apollinarium»… etc.
222
Т.е., появляется во времени.
223
Т.е., духовного бытия.
224
Между прочим, доказывая несостоятельность теории креационизма (против Евномия) и, далее, — генерационизма или традуционизма (против Аполлинария), Немесий подготавливает почву для утверждения принятого им мнения о предсуществовании душ.
225
Т.е., в самый момент или после образования тела (зародыша).
226
Т.е., когда прекратится восполнение его новым душами.
227
?? ???????????? — через происхождение одного из другого.
228
С лат. — продолжение, распространение (propagationem).
229
Здесь Немесий высказывает нечто вроде «гипотезы произвольного зарождения»; но, конечно, смешно было бы (на основании одного этого выражения) считать Немесия предвестником дарвинизма. Con. добавляет: salvare sine providentia potest.
230
Быт. 2, 2–3.
231
Ин. 5, 17.
232
Т.е., предсуществование душ, или продолжающееся творение их Богом.
233
Отсюда в изд. Con. начинается 7–я глава 2–й книги: «Adversus Manichaeunv… et de opiniotie Platonis de varietate animarum»… etc. Действительно, дальше Немесий опровергает воззрения манихеев и подвергает критической оценке теорию Платона о мировой душе и единичных душах.
234
?? ???? ????????????????'.
235
???' ????????? ; у Vall. «per substantiam».
236
