никогда не забывала снять с себя нательный крестик и пояс—оберег (со словами псалма 'Живый в помощи Вышнего…'), чтобы не распугать ненароком чертей – какое без них гадание? Привычный страх перед нечистой силой, заставлявший прежде крестить даже зевнувший рот (чтобы бес не залетел), на Святки куда—то улетучивается. Все наперебой стремятся угодить расшалившимся чертям. Сентиментальные малороссийские колядки, исполняемые чинными 'христославами', да кукольные вертепы с волхвами— пастухами (то, что нынче ошибочно считается русской святочной традицией) – на самом деле, не более, чем позднее заимствование. До XVIII века этих благопристойных 'импортных' развлечений на Руси не знали – 'бал правили' сплошные непристойности. В отличие от порядком 'окатоличенных' малороссов (панически боящихся всякой нечисти), русские люди (особенно на Севере) с чертями были 'на короткой ноге' – баловали домовика—хозяюшку нюхательным табаком, а банника – ржаным хлебцем, вышивали маленького 'личного' чертика на изнанке рубахи (чтобы чужих не подпускал). В общем, принимали Божий мир таким, каков он есть, – с чертями. Считалось, что по—настоящему страшна лишь чужая нечисть (различали 'своебесие' и 'чужебесие')… “Маленький, щупленький, носик востренький, в очках, говорит быстро, складно, да ничего не поймешь, и все время улыбается…” Тьфу! Одно слово: 'хвранцуз'. Ну как от такого не отбиться без 'рогатых союзников'?! Святки – самая нижняя точка годового календарного круга – самое время с ними водиться… Вот и колобродит русский человек чертям на радость, себе – на пользу 12 дней. А в ночь на тринадцатый – начертит где только можно мелом крест, помолится в Божьем храме и, несмотря на лютый крещенский мороз, с головой окунется в прорубь—иордань, смывая жирную копоть святочного баловства, заново рождаясь для явившего Себя миру в этот день Божьего Сына…' (Владимир Голышев. Святки // Завтра 2000, №2). Это не этнографические заметки. Это патриотическое воспевание чего угодно, лишь бы 'народного'.
272
Пример фольклорного верования, с которым церковное учительное слово не спорит: народное убеждение в том, что на Пасху всегда солнышко играет, а на Богородичные праздники (особенно на Благовещение) небо голубое. Спорить тут, конечно, не стоит. Но во избежание разочарований неплохо было бы держать в уме заметку из дневника Государя Николая Александровича: '25.3.1918. Благовещение. Крестопоклонное воскресенье. Погода была неудачная – серая и холодная' (Дневники Императора Николая II. М., 1991, с. 672).
273
Кстати, вот один из вопросов, на которые у меня нет ясного ответа: почему католическим мирянам мы не прощаем их ошибочного верования в папскую непогрешимость или Filioque и не допускаем их до причастия в наших храмах, а наших собственных прихожан, которые сплошь и рядом придерживаются заблуждений гораздо более серьезных – спокойно причащаем, не заботясь об исправлении их суеверий? Неужели не понятно, что за приходским суеверием, запрещающим есть арбузы и яблоки и вообще все круглое в день усекновения главы Иоанна Предтечи стоит матерый магизм (т.н. симпатическая магия, отождествляющая разные предметы на основании наличия у них одной схожей черточки; в данном случае – круглость головы и арбуза). В этой детали проглядывают языческие глубины, так и не преображенные евангельской проповедью. И это по меньшей мере такой же магизм, как и тот, что верит, что на ватиканском престоле восседает оракул, облаченный властью изрекать непогрешимые истины. Чужой магизм мы не прощаем, но свой почему—то терпим…
274
Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль. – Париж, 4.9.97.
275
Меньшиков М.О. Голос Церкви // Выше свободы. Статьи о России. М., 1998, сс.371—373.
276
Там же.
277
Crouzel H. Origen. Sibiu, 1999, p. 79.
278
см. Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до Х века. СПб., 1997, с. 266.
279
Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. По образу и подобию. – М., 1995, с. 142. Подробнее эта же мысль о необходимости различать православное вероучение от фольклорного псевдохристианского язычества проводится в статье С. С. Аверинцева “Христианская мифология” (Мифы народов мира. Энциклопедия. – М., т. 2. 1988). К сожалению, в церковной среде эта статья известна в основном благодаря недобросовестной критике ее в статье протоиерея Сергия Антиминсова (К вопросу о “христианской мифологии” // Москва. – М., 1993, №10). Если Аверинцев с самого начала подчеркивает, что он противопоставляет христианскую доктрину и миф, который складывается в народном творчестве вокруг церковного учения, то его критик в порыве любообличительной страсти не замечает этого фундаментального противопоставления аверинцевской статьи: “Название статьи говорит уже о многом. 'Христианская мифология' – как мог писатель—христианин поставить эти два слова рядом? Неужели для него христианство – это миф?” (с. 189). В итоге оказывается, что для протоиерея Сергия Антиминсова нормой православности предстает вера в существование кентавров (с. 190): усомниться в существовании сих персонажей – раз уж они присутствуют на страницах некоторых вариантов жития прп. Павла Фивейского – значит прослыть модернистом и еретиком. А я скажу иначе: если принимать существование кентавров как реально—животных существ (а не как аллегорий) – то придется признать лживость пророчества Библии. Ведь пророк Исайя предсказал, что по захвате Вавилона персами: 'оно кентаври тамо вселятся, и ежеве и змии' (Ис. 13,22). Русский текст благоразумно говорит о шакалах, которые действительно рыщут по холмам былого Вавилона, но наблюддал ли кто—либо там кентавров?
280
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. – Париж, 1983, сс. 3—4.
281
Димитрий, митроп. Ростовский и Ярославский. О кресте. – М., 1855, с. 26.
282
Фаррар Ф. Первые дни христианства. – СПб., 1892, с. 710.
