святых возник спор «между Владимиром, с одной стороны, и Давыдом и Олегом, с другой: Владимир хотел раки поставить посреди церкви и терем серебряный поставить над ними, а Давыд и Олег хотели поставить их под сводом, “где отец мой наметил”, на правой стороне, где и устроены были им своды. И сказали митрополит и епископы: “Киньте жребий, и где угодно будет мученикам, там их и поставим”, и князья согласились. И положил Владимир свой жребий, а Давыд и Олег свой жребий на святую трапезу; и вынулся жребий Давыда и Олега. И поставили их под свод тот, на правой стороне, где и теперь лежат».
Это было, наверное, последнее разногласие между Олегом и великим киевским князем. В этом же году, 1 августа, неукротимый защитник своих родовых прав, черниговский князь Олег Святославич, скончался. Было ему чуть более 60 лет.
Одной из волнующих историков и литературоведов загадок является установление авторства «Слова о полку Игореве». Среди различных предположений есть и такое, что автором является сам князь Игорь Святославич, описавший в поэме свой неудачный поход на половцев. Дедом князя Игоря как раз и был Олег Святославич, характеристика которого в этом произведении, при всех его несомненных поэтических достоинствах, является тенденциозной и во многом несправедливой. Уже одно это дает основание отвергнуть предположение, что автором «Слова о полку Игореве» был внук Олега Святославича, так ценившего свои родовые связи.
Владимир Мономах
На общем фоне представителей рода Рюрика выделяется личность князя Владимира Всеволодовича Мономаха.
По сообщению «Повести временных лет», родился князь за год до смерти Ярослава Мудрого, в 1053 году.
Во многом он характеризуется из его собственных воспоминаний (так называемое «Поучение Мономаха», оставленное им своим сыновьям перед смертью). Несомненно, на его описание в летописях повлияло то, что и он, и его сын Мстислав внимательно относились к работе летописцев. Но даже если опустить все эмоциональные и заведомо комплиментарные слова в адрес этого князя и анализировать только факты его жизни, все равно встает образ необычайно привлекательного благородного человека, дальновидного политика и смелого талантливого военачальника. Он не идеален, но кто из живших на этом свете без греха?
О его внешности осталось следующее описание, принадлежащее В.Н. Татищеву: «Лицом был красен, очи велики, власы рыжеваты и кудрявы, чело высоко, борода широкая, ростом не вельми велик, но крепкий телом и силен. В воинстве вельми храбр и хитр ко устроению войск... Сей великий князь всех русских князей себе покорил, так что во время его владения ни единой не смел на другого воевать или ему воспротивиться, но все яко отца почитали, а половцы не смели ни одново нападения в пределы русские учинить».
Трудно согласиться с несправедливой оценкой Владимира Мономаха как лицемерного и честолюбивого демагога, которую можно встретить у Б.А. Рыбакова.
Он не ввязался в спор со своим двоюродным братом Святополком Изяславичем за киевский престол. Сохранились слова Мономаха по этому поводу о том, что это привело бы к кровопролитию и смуте в Русском государстве: «Аще сяду на столе отца своего, то имам рать со Святополком взяти, яко есть стол преж от отца его был» (
Причина уступчивости Мономаха была в том, что Святослав, отец Святополка, владел Киевом раньше отца Мономаха. Поэтому и Святополк имел право занять киевский престол прежде Владимира Всеволодовича. Этот исторический факт говорит о том, что мир и спокойствие в Русской земле для него были дороже собственного честолюбия. Хотя объективно Мономах был несравненно более способным и авторитетным правителем.
О триумфальном походе на половцев 1111 года, организатором и центральной фигурой которого он был, в конце своей жизни Владимир Всеволодович вспоминал очень немногословно и без всякой рисовки и приукрашивания: «Со Святополком и Давыдом (союзные киевский и черниговский князья, сыновья Святослава Ярославича) за Дон ходили, и Бог нам помог».
В исторической литературе отражены основные этапы жизни Мономаха. В возрасте 13 лет в 1066 году Владимир получил от отца в удел Ростовское княжество, в 1070-м ? Смоленское. В 1072 году Владимир стал князем Владимиро-Волынской земли. В 1076 году в союзе с поляками воевал против чешского короля, вассала германского императора Генриха IV. В 1078 году отец отправил его в Чернигов.
До восшествия Владимира Мономаха на киевский престол было еще далеко. Однако он пытался играть заметную роль в общерусской политике. В ряде случаев это ему удавалось, как, например, в организации походов в степь, в некоторых случаях он вынужден был отступать.
Предательски захваченный своими двоюродными дядями Давыдом Игоревичем и Святополком Изяславичем вскоре после Любечского съезда в 1097 году князь Василько Ростиславич Теребовльский был ослеплен. Раньше его отец был коварно отравлен неким греком в Тмутаракани. Теперь горькая доля обрушилась на него самого. Неслыханное преступление, совершенное при участии великого князя киевского Святополка Изяславича, не повлекло соразмерного наказания. Все усилия Мономаха (не бывшего еще великим князем), созвавшего князей: «Приезжайте, братья, исправим зло, какое случилось теперь в Русской земле», кончились лишь ссылкой Давыда в 1100 году княжить в Бужск.
В год смерти великого князя Святополка (1113 год) в Киеве прошел первый в истории Руси еврейский погром: «Кияни же идоша на жиды и разграбиша их». Непомерные проценты, жажда наживы и закабаление горожан за долги восстановили киевлян против евреев ? ростовщиков.
Жители безвластного Киева обратились к Владимиру Мономаху с предложением принять великое княжение. Шестидесятилетний князь отказался. Только после настойчивых повторных просьб он согласился въехать в Киев и принять предложение горожан.
Тем самым было нарушено «лествичное» право. Прежде Мономаха должны были занять киевский престол сыновья старшего брата его отца: Олег и Давыд Святославичи. Однако Русское государство не проиграло от нарушения «лествичного» права.
Ставший после Святополка великим князем Владимир Мономах распорядился, чтобы евреи покинули город. Евреи сохранили свое имущество. Согласно записи летописца, на которую ссылался В.В. Каргалов, им только запрещено было жить в русских княжествах: «...Из всея Русския земли всех жидов со всем имением выслать и впредь не пущать, а если тайно вернутся, вольно их грабить и убивать».
Можно сравнить методы решения еврейского вопроса на Руси и во Франции. Киев евреи покинули в связи с возмущением киевлян случаями обращения в рабство жителей города за долги. Высланные сохранили свой капитал, им было предложено найти другой объект для своей финансовой деятельности. Филипп II Август (французский король с 1180 года), а позднее Филипп IV Красивый (правил с 1285 года) высылали евреев, отбирая их имущество и обогащая тем самым государственную казну. Вероятно, короли не забывали при этих депортациях и свой личный экономический интерес. Можно даже предположить, что личный интерес двигал французскими королями в первую очередь.
Русский князь был чужд мелочного крохоборства, которое могло бы ущемить его честь. Он руководствовался интересами своего государства и своих подданных, а не желанием пополнить свои личные средства.
Выпроводив евреев из Киева, князь ввел статьи в «Русскую правду», ограничивающие проценты по долгу, запрещающие закабаление должников в холопы, то есть попытался реализовать, как сейчас говорят, правовое решение проблемы. «Устав Владимира Мономаха» дополнил «Русскую правду».
Помимо законодательной деятельности, Мономах позаботился о продолжении работы над «Повестью временных лет». Его большая заслуга в сохранении ее для последующих поколений. Полное название летописи интересно само по себе: «Се Повъсти времяных лът, откуду есть пошла Руская земля, кто въ Киевъ нача первъе княжити и откуду Руская земля стала есть» (
Надо сказать, что под выражением «Руская земля» раньше понималась не только территория, принадлежащая русским (их земельные владения), но и само Русское государство того времени. Поэтому, возможно, было бы правильнее в переводе названия летописи на современный язык сделать акцент именно на это и перевести заключительную часть названия так: «...как возникло Русское государство».
