месту проповеди Закона, как снежинки, Фалунь садятся на людей; вижу, каково истинное тело Учителя Ли; вижу ореол Учителя Ли; вижу, каков Фалунь, сколько Тел Закона. Вижу, что Учитель Ли одновременно проповедует Закон на разных уровнях; вижу, как Фалунь регулируют ученикам здоровье. Еще вижу, что когда Учитель проповедует, то уровень за уровнем, на разных уровнях Тело Гун Учителя проповедует; к тому же еще вижу, как святые девы разбрасывают цветы и т. д.». Он увидел такие чудесные картины. Все это говорит о том, что природная основа этого человека довольно хорошая. Однако, заканчивая свой рассказ, он заявил: «Я не верю всему этому». Некоторые из этих вещей уже подтверждены современной наукой. Многие из них могут найти объяснения в современной науке. Кое о чем мы уже рассуждали. Действительно, то, что познано цигун, выходит за пределы познаний современной науки, это несомненно. Отсюда видно, что способность уразумения не в полной мере обусловливается природной основой.
УРАЗУМЕНИЕ
Что такое «уразумение»? «Уразумение» — это слово религиозного происхождения. В буддизме под ним подразумевается понимание самосовершенствующимися Закона Будды, подразумевается уразумение в познании и конечное уразумение, уразумение в мудрости. Однако теперь это слово уже внедрено в быт обычных людей. Скажем, сметливый человек умеет угадывать думы начальника, знает, чем ему угодить. Про такого люди говорят, что у него хорошая способность уразумения — вот как понимают люди этот вопрос. Но когда ты превзойдешь уровень обычных людей и будешь находиться на уровне чуть повыше, то заметишь — принцип, познаваемый обычными людьми на их уровне, зачастую является ошибочным. Это отнюдь не уразумение, о котором мы говорим. Хитрый человек не может обладать хорошей способностью уразумения, так как обладающий чрезмерной сообразительностью человек часто делает что-нибудь лишь для показа, для того чтобы снискать благосклонность начальства. В таком случае, в действительности, работы придется выполнять другим, у которых он и останется в долгу; поскольку он плутоват и способен хитрить, то получает больше выгоды, а другим достается плохое. Так как он хитер, ему не хочется понести ущерб — он и редко несет ущерб — тогда ущерб понесут другие. Он обращает все больше внимания на эти мизерные реальные материальные выгоды, и от этого его натура становится все более узкой. Ему кажется, что лишь материальные интересы обычных людей стоят внимания. Он считает себя человеком практичным, быть в убытке он не хочет.
А ему еще завидуют! Скажу тебе: не завидуй ему. Ты ведь не знаешь, как тяжело ему жить. Он ест без аппетита. Спит плохо. Даже во сне боится, как бы не понести какую-нибудь потерю. Ради личных интересов он выжимает из себя последние силы. Его жизнь, в самом деле, нелегка. Всю жизнь он живет ради этого. Мы говорим, что перед лицом противоречий отступи на шаг — и откроются беспредельные просторы; гарантирую, что будет другая картина. А такой человек, как он, не хочет пойти на уступку. Жизнь его страшно утомляет. Уж ты не учись у него. В кругах самосовершенствующихся говорят: такой человек глубоко заблуждается. В погоне за материальными выгодами, он совсем заблудился среди обычных людей. Легко сказать, чтобы он удерживал Дэ! Ты советуешь ему практиковать, а он не верит: «Практиковать? У вас, самосовершенствующихся, не принято отвечать ударом на удар, руганью на ругань. Люди делают тебе пакости, а тебе в душе нельзя питать к ним вражду. Наоборот, ты должен еще поблагодарить их. Все вы стали A-Q! Каждый из вас душевнобольной!» Самосовершенствование для такого человека непостижимо. Он считает тебя странным. Он принимает тебя за дурака. Разве не трудно его спасти.
Уразумение, о котором мы говорим, не имеет отношения к вышеизложенному, а как раз касается отношения к личным интересам, отчего он и назвал нас глупыми. О таком уразумении мы и говорим. Конечно, на самом деле, мы не глупы, мы только равнодушно относимся к личным интересам, а в других отношениях все мы люди толковые. Когда мы занимаемся каким-нибудь предметом научного исследования, исполняем какое-нибудь поручение руководства или выполняем какую-нибудь работу, то все для нас четко и ясно, и мы вполне можем справиться. Мы равнодушно относимся только к личным интересам, к противоречиям между людьми. Кто тогда будет называть тебя глупцом? Никто. Гарантирую, что так и будет.
Возьмем хотя бы настоящего дурака. С точки зрения высшего уровня все получается наоборот. Среди обычных людей дурак не может совершить серьезную пакость, не может гнаться за личными выгодами и славой и тем самым не может терять Дэ. Но другие дают ему Дэ. Дают тогда, когда бьют и ругают его. А Дэ — чрезвычайно ценная материя. В нашей Вселенной существует такой принцип: кто не потеряет, тот не приобретет, чтобы приобрести, надо потерять. Увидев дурака, люди начинают осыпать его руганью: «Ты большой дурак!» Вслед за этой руганью в его сторону улетает кусочек Дэ. Ты причиняешь другому вред, значит он — получающая сторона, от чего ты и должен потерять. Проходя мимо, ударил его ногой: «Какой ты дурак!». Так вот к нему улетает новый кусочек Дэ. Его обижают, бьют, он на все это отвечает лишь улыбкой: «Давай, давай, ты дал мне Дэ, а я его от себя не отталкиваю»! Подумайте, кто умнее, если рассматривать вопрос по принципам высших уровней? Разве не он? Он самый умный. Он не теряет ни малейшего Дэ, а сколько Дэ ты ему бросаешь, столько он с охотой и принимает, все оставляет себе. Он глуп в этой жизни, но не будет глуп в следующем своем перерождении. Его Юаньшэнь тоже не глуп. В религиях говорят, если у человека много Дэ, то после перерождения он станет большим чиновником или богачом — на все это он обменяет Дэ.
Мы говорим, что Дэ может непосредственно превратиться в Гун. До какой высоты ты усовершенствуешься, зависит от того, сколько у тебя может быть превращено Дэ. Она может непосредственно превратиться в Гун. Не от такой ли материи происходит Гун, который определяет уровень человека и его силу Гун? Разве она не ценна? Дэ можно приносить, приходя в этот мир, а также можно уносить, уходя из этого мира. В буддизме говорят, что насколько ты усовершенствовался — это и есть твой Го Вэй. Сколько ты отдашь, столько и приобретешь — такова логика вещей. В религиях говорят, что, имея при себе Дэ, после перерождения ты станешь крупным чиновником или будешь владеть огромным богатством. Если у человека мало Дэ, то ему невозможно даже выпросить милостыню, потому что у него не хватает Дэ на обмен, ведь кто не потеряет, тот не приобретет! Если Дэ нет совсем, то у человека будут полностью уничтожены и тело, и Юаньшэнь. Он действительно умрет.
В прошлом был такой мастер цигун. Сначала его уровень был довольно высок, потом он оказался в плену славы и выгод. Учитель увел его Фу-юаньшэнь, потому что у него совершенствовался именно Фу- юаньшэнь. Фу-юаньшэнь управлял человеком, пока не был уведен. Привожу пример. Однажды в организации идет распределение квартир. Начальник говорит: «Пусть те, кому не хватает квартиры, подойдут сюда изложить свои жилищные условия. Пусть скажут, насколько нуждаются в квартирах». После этого каждый говорит свое, а он молчит. Наконец, начальник, узнав, что у него трудностей больше, чем у других, решил дать ему квартиру. Другие возражают: «Нет, не давайте ему квартиру, дайте мне. Мне очень нужно». А он отвечает: «Бери, раз нужно». Обычные люди приняли бы его за дурака. Некий знает, что он практикующий, и спрашивает его: «Ты практикующий и ничего не просишь, а что тебе нужно?» Он отвечает: «Мне нужно то, что другим не нужно». На самом деле, он ничуть не глуп. Он человек довольно сметливый. Но когда дело касается личных кровных интересов, то он так и поступает. Он выступает за то, что надо все предоставить естественному ходу вещей. Другие опять его спрашивают: «А что людям нынче не нужно?» Он говорит: «У людей под ногами валяются камни, они никому не нужны. Вот я и возьму эти камни». Это показалось бы обычным людям непостижимым. Они не понимают практикующих, не в состоянии их понять, между ними слишком большая разница в сфере мышления. Их уровни слишком далеки друг от друга. Разумеется, он не будет брать камни, он лишь высказал принцип, недоступный уразумению обычных людей: я не прошу ничего, что ценится среди обычных людей. Возьмем вот этот камень. В буддийских канонах пишется, что в Сукхавати и деревья золотые, и земля золотая, и птицы золотые, и цветы золотые, и дома золотые, даже тела Будд сверкают золотистыми лучами. Там не найдешь ни одного камня. Говорят, что деньгами там служат как раз камни. Он, конечно, не понесет туда камень. Но он высказал принцип, который недоступен обычным людям. В самом деле, практикующие говорят: «Мы не гонимся за тем, за чем гонятся обычные люди; нас не привлекает то, что имеют обычные люди; но обычным людям хоть и хочется, но никогда не получить то, что имеем мы».
В действительности же, уразумение, о котором мы говорили выше, — это лишь уразумение в процессе
