12 Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — возникшее в конце XVII–XVIII в. направление в немецком протестантизме, противопоставившее себя ортодоксальной протестантской теологии. Ведущие представители пиетизма — Ф. Я. Шпенер (1635–1705) и А. Г. Франке (1663–1727) противопоставляли внешней, догматически-рационалистической стороне религии и церковной жизни внутреннее религиозное переживание и чувство, стремясь возродить изначальный дух лютеранства и соответственно тяготея к мистическим течениям эпохи Реформации. В XVIII в. пиетизм противостоял рационализму Просвещения; пиетистами были И. Г. Гаман, И. К. Лафатер. Определенное влияние пиетизм оказал на И. Г. Гердера и И. В. Гёте, на немецких романтиков — Вакенродера, Новалиса, Шлейермахера. — 499.
13 Под влиянием позитивизма О. Ковта, с одной стороны, и натур-философии Шеллинга и шеллингианцев, с другой, Г. Спенсер (1820–1903), английский философ и социолог, создал философию эволюционизма, применив идею развития ко всем областям сущего — к миру физическому, психическому, социальному и этическому. — 507.
14 Пытаясь дать физиологическое объяснение душевной жизни, Генри May дели (1835–1915), английский ученый и философ, рассматривал сознание лишь как эпифеномен физических процессов, протекающих в мозге. — 504.
15 Александр Бэн (1818–1903), английский психолог и философ, разработал основные идеи ассоциативной психологии. — 506.
16 Плодовитый ученик (лат.). — 506.
17 С. Н. Трубецкой, видимо, подразумевает течение «авиценнизирующий августинизм», к которому принадлежали архиепископ Толедский Иоанн (XII в.), Вильгельм Овернский, Александр Гэльский (ок. 1170– 1245), Жан де-ля-Рошаль, Д. Ф. Бонавевтура (1221–1274), Роберт Гроссетест (1170–1253), Джон Пеккам, — 505.
18 Речь идет о Птоломее из Лукки, Эгидии Лессинском и Гервее из Неделлец. — 508.
19 Как верно отмечает С. Н. Трубецкой, «шотландская школа», глава которой шотландский философ Томас Рид (1710–1796), не смогла вполне освободиться от общих предпосылок эмпиризма — от рассмотрения сознания как совокупности субъективных состояний. — 514.
20 В центре внимания Ф. Баадера (1765–1841), немецкого ученого и философа, — построение теогонического процесса, в который вплетены как бы осевые точки мировой истории — грехопадение и искупление. — 520.
21 Для немецких естествоиспытателей и философов Людвига Бюхнера (1824–1899) и Карла Фохта (1817–1895) проблема сознания, мышления сводилась к изучению функций мозга. — 520.
22 «Наукословие», или «Наукоучение» (Wissenschaftslehre), — основное произведение И. Г. Фихте. Первый его вариант вышел в свет в 1794 г. За свою жизнь немецкий философ несколько раз перерабатывал это свое произведение. — 520.
23 С. Н. Трубецкой имеет в виду натурфилософию Шеллинга и его последователей — естествоиспытателей Л. Окена (1779–1851), X. Стеффенса (1773–1845), К. Г. Каруса (1789–1869) и др. Натурфилософия возрождала неоплатоническое и неопифагорейское учение о природе как о едином космическом целом, одушевляемом мировой душой; природа при этом рассматривалась как интеллигенция в ее становлении, как бессознательный разум, стремящийся и развивающийся к самосознанию. — 520.
24 В своем знаменитом труде «Элементы психофизики» (1860) немецкий психолог, физик, физиолог и философ Г. Т. Фехнер (1801–1887) установил основной психофизический закон: интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя. Одним из первых применял точные методы в психологии и таким образом заложил фундамент экспериментальной психологии. В 1879 г. В. Вундт (1832–1920), немецкий психолог, физиолог и философ, создал первую в мире психофизическую лабораторию. — 520.
25 С. Н. Трубецкой объединяет А. Шопенгауэра и Э. Гартмана, создателей волюнтаристски ориентированной философии бессознательного (бессознательное выступает у них как воля), с представителями классического немецкого идеализма не без основания: некоторые предпосылки философии бессознательного можно обнаружить уже у Канта в его учении о продуктивной способности воображения, но особенно — у Фихте и Шеллинга. Не случайно Шопенгауэр считал себя учеником и истинным последователем Канта, а Гартман осуществил своеобразный синтез Шопенгауэра, Шеллинга и Гегеля. — 520.
26 «Итак, философия рассматривает абсолютное, во-первых, как… идею… во-вторых… в его деятельности, в его воплощениях, и это есть путь абсолютного к тому, чтобы стать для себя, духом; таким образом, бог есть результат философии, о котором мы узнаем, что он есть не только результат, но и вечное самосозидание, предшествование самому себе. Односторонность результата снимается в самом результате» (Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Философия религии в двух томах. Т. 1. М., 1975. С. 224–225). «Бог есть Бог лишь постольку, поскольку он знает самого себя; его знание самого себя есть, далее, его самосознание в человеке» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Часть третья: Философия духа. М., 1956. С. 350). — 522.
27…мыслящая себя идея, знающая истина (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Философия духа. С. 364). -522.
28 На эту роль притязал, с одной стороны, позитивизм, с другой — неокантианство. — 523.
29 Фридрих Альберт Ланге (1828–1875) — немецкий философ, представитель так называемого критического идеализма, толковавший кантовский априоризм с психологической и даже психофизической точки зрения (ср. Гельмгольца). Наиболее известен своей работой «История материализма и критика его значения в настоящее время» (1866). — 525.
30 Парацелъс — псевдоним немецкого естествоиспытателя и теософа Ф. А. Т. Б. фон Гогепгейма (1493–1541), чье мистико-герметическое учение оказало сильное влияние на дальнейшее развитие философской мысли в Германии: на Бёме, Вейгеля, Шеллинга и романтиков (особенно Новалиса). — 528.
31 Срамная часть (франц.). — 528.
32 «Логику, согласно этому, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Наука логики // Соч. Т. V. М., 1937. С. 28). -528.
33 «Философствовать о природе — значит творить природу» (нем.).-529.
34 Давно прошедшее (лат.). — 529.
35 «Я знаю, что для многих в этих указаниях содержится требование, исполнение которого непосильно даже в мышлении» (нем.). — 529.
36 § 279: «Комета выступает… как некий формальный процесс, некая неустановившейся формы масса паров» (Гегель Г. В. Ф. Философия природы//Соч. Т. II. М.; Л., 1934. С. 132). § 288: «Землетрясения. вулканы и их извержения могут рассматриваться как принадлежащие процессу огня, процессу перехода затверделости в освобождающуюся отрицательность для себя-бытия. Такого же рода явления могут иметь место и на Луне. Напротив, облака могут рассматриваться как начальная стадия пометных тел» (Там же. С. 160). — 530.
37 § 282 (Воздух) и § 283 (Элементы противоположности): «Воздух есть в себе огонь (как это показывает сжимание)…» (Там же. С. 147).- 530.
38 Трубецкой ссылается здесь на работу: Erdmann J. E. Grunde der Geschichte der Philosophie. Bd II, 13, 1866.— 530.
