стоическом смысле как πνεύμα ανάστρεφαν εφ εαυτό[55]. См. дальнейшее вполне стоическое объяснение.
265
Срв. Schmekel, 430. См. Следы учения о λόγος σπερματικός см. в De op. mundi 13 (I, 13 CW.). Избегая этого термина в физике. Филон, как мы увидим, признает, однако, некоторую эфирную телесность духовных сил. Самый λ.
266
De dec. or. II (II, 188. M.).
267
De somn. I, 19 (I, 638. M.).
268
De gig. 2 (II, 43 CW.); ср. De somn. I, 22 (I, 641 M.): в обоих трактатах воздух является как бы стихией душ; в De soinn. он есть лествица Иакова. Аналогичные представления мы увидим, однако, у Плутарха, Апулея и Максима Тирского. Ср. также славянскую книгу тайн Еноха об огненной природе ангелов и воинства небесного.
269
De mon. II. 1.
270
De gig. 4; ср. De sacr. Abelis, 2 (1, 204, 6 CW.).
271
Ср. Drummond, 146–153.
272
De somn. I, 22. Одни души (δσαι ηροσγειώτατοι και φιλοσώματοι)[56] спускаются по воздуху и погружаются в материю; другие служат «как бы очами и ушами великого царя, все рассматривая и все слыша (ср. семь очей у Зах. 4, 2—10); их прочие философы называют демонами, а священное слово — ангелами».
273
Weber, Die Lehren d. Talmud 161; ср. Edersheim, II, 748.
274
De cherub., 9 (II, 176, 19 CW.).
275
De sacrificant., 13.
276
De dec. or. 12–13 и De mon. I, 1.
277
С особою ясностью эта мысль высказывается в De conf. ling. 34 (II, 262 CW.); будучи единым, Бог обладает бесчисленным множеством сил, и «через эти-то силы построен бестелесный и умный мир, первообраз сего являющегося мира, состоящий из невидимых идей, подобно тому как являющийся мир состоит из тел. Некоторые люди, пораженные природой этих обоих миров, обожествляли их пе только в целом, но и в частях, напр. обоготворяли солнце, лупу и все небо… Взирая на их безумие, Моисей говорит: «Господи, Господи, царь богов» (Втор. X, 17), — в указание на различия господствующего от подчиненных. Есть и священнейший хор населяющих воздух бесплотных душ, сопутствующий небесным существам; такие
