Charles) 27—8 (с примеч. издателя)
459
Assumptio Moysi (ed. Charles) 1, 12 creavit enim (Dominus) orbem terrarum propter plebem suam, ср. Апок. Баруха XIV. 18 (ed,Charles'a и его примечание к этому месту) 4 Ездры VI, 55 и 59 propter nos creatum est saeculum; мир создан для праведных Израиля Апок. Баруха XIV, 19; XV, 7, XXI, 24. Впоследствии это переносится на Церковь, напр. в «Пастыре» Гермы (Vis. II, 4, 1, δια ταύτην (т. с. церковь) о κόσμος κατηρτισθη ср. примеч. Гарнака к атому месту в его издании «Пастыря»)[13].
460
О небесных скрижалях (πλάκες του ονρανου), или небесных книгах, см. книгу Епоха (ed. Charles) гл. 47, 3 вместе с ученым примечанием Charles'a к этому месту, где указаны многочисленные параллели из апокрифов, в особенности из кн. Юбилеев (I) и других. О тех же скрижалях говорилось и в «Молитве Иосифа». Ср. Schurer, III 266.
461
Ср. позже Justini, Dial. Cum Tryph. 8 и 49.
462
То же видно и из Иоан. 7, 40: «многие из народа… говорили: Он воистину есть (чаемый)
463
Замечательно, что в связи с различием между «Илией» и «Пророком» мы находим представление о двух пророках, двух свидетелях, предшествующих славному пришествию Господа — Илии и Енохе. Об Иеремии см. Мф. 16, 14 и 2 Макк. 2. В представлении об Иеремии как пророке, обетованном в Втор., можно видеть следы древнего предания, относящегося к самой эпохе нахождения этой книги при царе Иосии. Попытка Spitta (Christi Predigt an die Geister, 1890, стр. 34), который хочет доказать, что в 1 Пет. 3, 19 сл. предвечный Мессия отожествляется с Енохом, есть явная натяжка (ср. Schmiedet, Handcommentar к этому тексту).
464
Ср. также постоянные указания евангелиста на различие между «рещением водою», которой крестил Иоанн, и Христовым «рещением духом». Ср. Baldensperger, Der Prolog des vierten Evangeliums. Sein polemisch apologetischer Zweck (1898), где мы заимствуем это ценное указание. Оно имеет несомненный вес в пользу предания о ефесском происхождении евангелия от Иоанна.
465
Ср. Hilgenfeld, Ketzergeschichte d. Urchrislenlums (1884), 157 Этому соответствует предание о его необычайной строгости в исполнении отдельных заповедей закона (напр., субботы).
466
Ср. Baldensperger d. Selbstbewusstsein lesu im Lichte d. messian, Hoffnungen (2) 1892, der mosaische Messiastypus, 138–142.
467
Schurer, II, 514.
468
Ср. Assumptio Moysi (cd. Charles) Χ, 2, Откр. 12, 7 и W. Luckon, Michael (1898) стр. 24–30, где приводятся позднейшие еврейские предания о борьбе архангела с сатаной или антихристом и о его «последней трубе». Ср. также «Пастыря» Гермы Sim, 5, 8 и 9, в котором мы находим отголосок представлении о мессианическом значении архангела, о чем мы скажем в другом месте. Люкен указывает на любопытное издание Е. A. Wallis Budge, St. Michael the Archangel, London 1894. Three encomiums by Theodosius Archbishop of Alexandria, Severus, Patriarch of Antioch and Eustathius Bishop of Trake (коптский текст и английский перев.): Север (стр. 70) прямо называет архангела «могущественным сыном» Божиим, а Евстафий (100) — образом (είκών) всемогущего Бога. Ср. Феодора Студита Oratio VI у Lueken'a 88; ib. 63.
469
Schurer II, 328, 16.
