божественном происхождении царской власти и социальном сотрудничестве как залоге могущества страны. Мало-помалу наемники и чужестранцы отняли у Египта его социальный идеал, веру во власть, его обычаи, письменность и религию. Более того, отброшена была монархическая концепция общества. Египет стал, говоря его собственным языком, «телом без души, святилищем без бога» [365].
Вместе с исчезновением последних жрецов, изгнанных христианами, утрачено было и иероглифическое письмо. Само имя Египта и его священное Слово были преданы забвению. Прислушаемся к горьким стенаниям одного из последних мудрецов, получившего образование в Александрии. Для него гибель последнего общества, в котором люди еще верили, что живут в тесном союзе с богами, стала свидетельством не только конца Египта, но и конца всего мира. Мы все еще чувствуем печаль, звучащую в голосе Гермеса[366], прощающегося с великой цивилизацией, с тем, что канет в вечность и никогда не возродится снова.
«Придет время, когда напрасными покажутся старания египтян сохранить культ богов, сберечь свое благочестие и религию, спасти все самое святое. Попытки эти были бесполезными. Вседержитель покинет землю и вознесется на небо; он покинет Египет, и страна, бывшая средоточием веры, опустеет, лишенная своих богов. Чуждые народы вторгнутся в страну. Не только доктрины будут преданы забвению, страну ждет еще более тяжкая участь – запрещены будут ее законы, религия, под страхом наказания воспрещено будет отправлять культ. Тогда в этой священной земле, средоточии святилищ и храмов, воцарится смерть. О Египет,
Египет! Память об учениях твоих сохранится лишь в преданиях, которым не будет веры среди потомков твоих. Уцелеют лишь слова, высеченные на камнях, они поведают о твоей добродетели».
Примечания
1
В своей книге Les Premi`eres Civilisations Жак де Морган рисует поразительную картину Египта в эпоху существования примитивного государства: «Семь тысяч лет назад Нил, покрывавший свою долину, отступил, оставив после себя отмели гальки и песка. Постоянно изменяя свое течение, оставляя повсюду изолированные заводи, разрушая сегодня то, что создал вчера, Нил пронизывал весь Верхний и часть Центрального Египта, не оставляя наносов хоть сколько-нибудь значимых по объему». (Здесь и далее примеч. авт., кроме особо указанных случаев).
2
«В Египте Нил утвердил справедливость и этические нормы точно так же, как геометрию» (см.: Байе. Le Reґgime pharaonique dans ses rapports avec l’'evolution de la morale en 'Egypte).
3
Исида, сестра и супруга Осириса, олицетворяет «плодородную почву» и является «прототипом женщины в Египте». Посредством мифа об Исиде А. Морэ воссоздает картину формирования семьи.
4
Культ животных, столь глубоко укоренившийся в Египте, не был простым пережитком тотемизма.
5
Ренувье в Introduction `a la philosophie analytique de l’histoire говорит о «многообразии религии смерти, не известной более нигде.
Религия развилась до такой степени, что стала неотъемлемой частью общественной и семейной жизни, она заставляла покрывать землю памятниками усопшим, поглощала существенную часть трудовых затрат и возводила возле каждого города обширные некрополи, в которых останки умерших, уповая на время, бременем лежали на плечах потомков».
6
Лорке П. L’Art et l’histoire.
7
«Было бы ошибкой представлять себе египтян людьми, пребывающими в постоянной скорби и поглощенными раздумьями о смерти» (см.: Фукарт Ад. Рейнах).
8
Согласно преданию, записанному Платоном, изобретение письма, астрономии и математики приписывалось Тоту.
9
В иероглифических текстах династии не упоминаются, но царские семьи иногда обозначаются словом «дом такого-то города».
10
В названии Copt есть греческое слово, означающее «египетский» – Aegyptios, Gyptios, – переданное в арабском языке словом Qubt.
11
По этой теме см.: Quatremere Е. Recherches sur la langue et la lit'erature de l’ 'Egypte (1808). Написанный до расшифровки иероглифов, этот труд посвящен исключительно коптской литературе.
12
Вообще, читать следует Клиопадра. Знак 10 – дентальный звук «д», заменяемый «т». Последний звук «т» не произносится.
13
Шампольон догадался, что в эпоху фараонов египетская письменность, подобно письменности семитских языков, отражала только согласные звуки слов.
14
Единственное исключение из этого правила появляется в надписи на памятнике Рамсесу II, здесь упоминается 400 год царя Сет-Нубти (период гиксосов). Этот отдельный факт не влияет на официальную хронологию.
15
В отличие от римлян, которые писали на памятниках «…от основания города (Рима)», «Ab Urbe Condita».
16
«В 4241 году [предполагаемая дата введения календаря в Египте] 19 июля по юлианскому календарю [день гелиакического восхода Сотиса] соответствует 15 июня по григорианскому календарю» (Эдуард Мейер).
17
Таким образом, Солнце и Сотис совпадают с началом календарного года через 1460 солнечных лет, или 1461 календарный год. Греческие и римские астрономы называли этот цикл длиной в 1460 солнечных, или сотических, лет – «сотическим циклом».
18
Расчеты могут обозначить дату в пределах четырех лет. Следует учитывать, что, поскольку Сотис опережал на четверть суток календарный год, за каждые четыре года он уходил на один день вперед.
19
Сенусерт III был пятым царем XII династии. Согласно Туринскому папирусу, его предшественники правили в общей сложности 115 лет, таким образом, XII династия должна была вести отсчет примерно с 2000 года до н. э.
20
Когда моя книга «От племени к империи» уже находилась в печати, в свет вышла новая работа, посвященная хронологии Древнего царства. Это книга Л. Борчардта Die Annalen und die zeitliche Festlegung des Alten Reichs der aegyptischen Geschichte (1917). Автор, опирающийся главным образом на Палермский камень, считает, что временные промежутки между датами, определенные Мейером для I–VIII династий, слишком коротки, и относит начало этих династий примерно на тысячу лет ранее, по-прежнему считая началом XII династии 2000 год до н. э.
21
Сокращенные выдержки из Манефона относят персидских царей от Камбиса до Ксеркса к XXVII
