представлении Анхнеснеферибры ее супругу Амону: «Она подошла к храму Амона-Ра, Царя Богов. В процессии с ней шли Жрецы, Божественные Отцы, Чистые [uвb] и прочие священники храма Амона, впереди шествовали Великие. Они совершили все подобающие обряды, и Жрица Бога вошла в храм в сопровождении Писца Бога и девяти [uвb] его дома. Она надела все амулеты и украшения Супруги Бога и Жрицы Бога Амона. Жрецы короновали ее Двумя Перьями и венцом, чтобы стала она повелительницей [hemt] всего кругооборота Солнца. И дали ей титул: «Принцесса, Прекрасная, Повелительница Амулета, Повелительница Всех Женщин, Супруга Бога, Жрица Бога [имя], Рука Бога [имя], Одаренная Жизнью, Царская Дочь Владыки Двух Земель, Псамметиха II».
А вот как описывается ее положение в храме: «После совершения всех обрядов и церемоний в ее честь, что совершались для [богини] Тефнут, к ней подошли жрецы, Божественные Отцы и священники храма. Она, Принцесса, Восхваляемая,
Супруга Бога, чьи чистые руки держат систр, когда она услаждает слух Амона своим пением».
В 525 году до н. э. персидское вторжение положило конец последней независимой династии, а также власти супруги Амона. Древнее царство фараонов, рожденное среди тотемов и богов, превратившееся в теократию и поделенное жрецами и чужеземцами, теперь, умирая, дарит нам свой последний образ – две чистых руки жрицы Амона, воздетые перед богом в священном жесте.
Часть третья
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ
РЕЛИГИЯ – ИСКУССТВО – НАУКА
Третья часть этой книги не содержит полного обзора религии, искусства, литературы и науки Древнего Египта, поскольку на эту тему написано немало прекрасных монографий. Ставя перед собой прежде всего образовательные цели, авторы этих трудов изучают сами по себе проявления религии, искусства и литературы древних египтян, отделяя их от социальной жизни. Я же придерживаюсь другой точки зрения и рассматриваю египетскую цивилизацию в целом.
Читатель, ознакомившийся с предыдущими главами, не мог не заметить, что граница, которую наши современники проводят между религиозными и социальными аспектами человеческой жизни, в древние времена была неведома, и в отношении к Египту это имеет первоочередное значение.
Здесь не существовало непроходимых перегородок, отделяющих государство от религии, гражданскую службу от жречества, мирское искусство от священного, науку от догм. В Египте (и повсюду при зарождении цивилизаций) в основе различных институтов, искусства, литературы и науки лежало религиозное сознание, побуждающее мыслить и спорить.
Рассмотренная нами история данных институтов постоянно демонстрирует эту тесную связь между религиозными и политическими идеями. Так искусство различных видов отражало в письменности, камне или в рисунках религиозное и политическое состояние египтян в Тинитский, Мемфисский,
Фиванский и другие, более поздние периоды. На своем пути мы встречали верховных богов, излагали основополагающие доктрины, описывали характерные памятники и цитировали блестящие литературные тексты. Если мы вновь, теперь уже более детально, рассматриваем некоторые особенности религии, искусства и литературы, то поступаем так потому, что в этих областях человеческая мысль проявляет наибольшую активность, уходя все дальше и дальше от первоначальной ограниченности – исходной точки всякой догмы, ластического искусства и литературы. Движимые любопытством, предающиеся размышлениям, заботящиеся о техническом совершенстве, мыслители и художники продолжают совершенствовать свои творения. На этом пути они встречают препятствия, вызванные разными факторами – упадком цивилизации или социальными проблемами, но они продолжают искать и находить поставленные цели: одни – в мыслях, другие – в творениях. Так на смену установленному ритуалу приходят метафизические концепции, не всегда одинаковые в своем совершенстве, толкования и критика догм, личная религиозность, нравственные сомнения. Так в параллельной эволюции архитекторы, скульпторы и художники отвергают каноны, являющие собой одну из сторон ритуала, и исповедуют искусство как самоцель. Писатели создают новую литературу, ремесленники изобретают доселе неведомые методы работы, ученые погружаются в научные изыскания.
Для преследуемых мною целей в следующих главах необходимо будет выявить отношение религиозных, художественных и литературных феноменов к политическим и социальным институтам, а затем по возможности определить характер эволюции, раскрывая его через ритуал, канон, храм, гробницу, статую, рисунок и текст.
Глава 1
РЕЛИГИЯ
I. Бог. Местные культы
В Египте во все времена боги жили в тесной связи с людьми. Сообщество божественных существ стояло над обществом человеческим, но имело ту же организацию и жило по тем же принципам. И действительно, люди представляли себе богов в человеческом обличье, однако идеализированном и поднятом на более высокий уровень. В их представлениях боги появились на земле задолго до людей, открыв для своих созданий средства существования и показав преимущества социальной организации. Согласно египетскому преданию, до фараонов страной правили божественные династии, боги были первыми обитателями Черной Земли.
В части первой я коротко изложил историческую интерпретацию этого легендарного явления. После расселения племен по городам и номам некоторые из их символов превратились в богов столиц и провинций. В самом деле, эти обожествленные символы номов являются самыми древними из известных нам религиозных элементов. Затем началась борьба между различными группами населения за власть над Долиной. Она выражена в мифе о завоевании Верхнего Египта Слугами Гора, пришедшими из Нижнего Египта.
Наряду с символами появляются новые боги – Осирис, Гор, Упуат, Анубис и Тот. Они вели в бой царей и воинов Севера, которые впоследствии поместили их, своих богов, в храмы. Однако божества – покровители Слуг Гора не вытеснили прежних богов, ставших защитниками городов после того, как их подданные заключили союз со сторонниками Гора. Те, кто оказывал сопротивление и был завоеван, сдали свои столицы победителям. Но и тогда их боги выжили, превратившись в символы номов или богов второстепенных храмов. Результатом стало чрезвычайно разнородное сообщество божеств, в котором боги с Севера, Юга, Востока и Запада мирно сосуществовали друг с другом, отличаясь именами и обликом, подобно членам различных племен, образовавших народ Египта.
Ко времени возникновения Древнего царства слияние этих божественных элементов завершилось, как и объединение человеческих элементов в общество. Религиозную карту Египта можно срисовать с карты номов. Символы провинций и столичных храмов позволяют нам составить таблицу «богов городов и богов номов».
Это сообщество богов было отражением человеческого общества. В нем, как и у людей, существовали семьи, имеющие, однако, условный характер, что выражалось в сведении их к типичной триаде – отец, мать и сын. Например, в Эдфу Хатор была супругой Гора, а маленький Гор, объединяющий Две Земли, – его сыном. В Фивах царствовал Амон с супругой Мут, а сыном их был Хонсу. Там, где богиня была хозяйкой храма, она являлась и главой семьи. В Дендере Гор по положению был ниже своей супруги Хатор, ее сыном был маленький Гор, играющий на систре. Права богини в ее городе ничем не уступали правам бога в его городе. Влияние богов росло пропорционально росту благосостояния принадлежащих им жрецов и города и менялось в зависимости от политики и моды. У Гора, Хатор, Хнума, Тота, Мина и прочих было по нескольку столиц, а там, где они не правили, их считали «гостями» (herj-ib, буквально – «внутри») святилищ других божеств. История институтов демонстрирует нам этапы проникновения Осириса и Ра в большинство городов и показывает нам, как верховная власть поочередно переходила к богам сменявших друг друга столиц – Гору, Ра, Амону, Птаху[298]. Но каждый бог, будь он велик или мал, являлся «Владыкой» (neb) своего собственного храма, города, нома и был равен своему соседу. Существовали, конечно, различия в ранге богов – следствия завоеваний, склонностей царя, популярности и других обстоятельств, но с теологической точки зрения существенной разницы между божествами не было.
Каковы же были характерные черты бога? Египтяне не оставили догматических трактатов, из которых можно было бы узнать, что именно они подразумевали под словом «бог».
