Нил и египетская цивилизация

Хатор. В целом лишь великие боги или боги столиц – Осирис, Исида, Амон, Птах, Геб,

Мин – могли принимать образ человека[301].

Эти три образа отмечают этапы эволюции от духа к богу, и мы в состоянии с достаточной точностью датировать каждый из них. В протоисторический период памятники демонстрируют лишь тотемы на шестах – в виде животных, растений или предметов. Приблизительно к началу I династии из фигур соколов, рыб вырастают человеческие руки.

В конце II династии появляются первые гетерогенные персонажи, обладающие человеческим телом и головами древних тотемов, ставшие полуантропоморфными богами. Начиная с III династии эволюция все стремительнее движется в сторону очеловечивания их облика. Возникает сообщество истинных богов, живущих на небе. В святилищах животные и фетиши уступают первенство божественным существам, порожденным более развитыми религиозными представлениями.

Гетерогенные фигуры богов являлись продуктом человеческого воображения. Природа подобных созданий не знает. С другой стороны, тотемные животные и древние фетиши в действительности существовали среди людей. Для того чтобы на свет появились гетерогенные фигуры, их творцы призвали на помощь свое воображение и изображали богов так, как им подсказала фантазия. Создание образа есть акт творения, в котором столько же магии, сколько искусства.

Скульптор зовется «тем, кто дарит жизнь» (sankh), ибо он творит формы, или «тем, кто порождает» (mes). Фактически статуя – это «живой образ» (tut ankh). По меньшей мере, живой ее делают магические обряды, отверзающие уста, глаза, уши изваяния, освобождающие его руки и ноги, чтобы оно могло дышать, говорить, есть, пить, видеть, слышать, ходить.

Рис. 65. Поклонение Себеку-Ра в образе крокодила. XIX

В этом облике статуи, живом образе, бог согласен пребывать среди людей. Тексты гласят, что статуи – это тела богов (zet) и что боги «входят в свои тела» (ak neteru m zet sen)[302]. Ритуалы, о которых я буду говорить далее, гласят о том, что «оживляет» статую душа, Ба, спускающаяся с небес в образе птицы с человеческой головой. Познания жрецов и искусство скульптора, соединившись, породили образы, призванные «порадовать сердца богов». Кроме всего прочего, важно присвоить каждому божеству его атрибуты и дать имена, составляющие личную собственность бога. Изваяния богов следовало со всей тщательностью снабдить коронами, скипетрами, украшениями, вариаций которых было так же много, как и голов. Скульптор должен был с чрезвычайной точностью воспроизвести все эти атрибуты, поскольку в противном случае бог мог не узнать свой образ, отказаться входить в него и, следовательно, жить среди людей.

Однако ни животные, ни различные тотемы не исчезают из иконографии. Вплоть до заката египетской цивилизации символы номов хранят древних покровителей кланов в их традиционной, освященной веками форме. Кроме того, большинству богов нравится являться людям в реально существующем образе священного животного. Пятый царь I династии, Усафаис, построил храм для Козла, посвященного Херишефу, богу Гераклеополя (Палермский камень).

По свидетельству Манефона, второй царь II династии, Какау, основал в Мемфисе культ быка Аписа, живого образа династия Птаха, в Гелиополе – культ быка Мневиса, живого образа Ра, а в Мендесе – культ Козла, живой души Осириса. Известны нам и другие боги-животные – бык Бах, олицетворявший Менту, а впоследствии Ра, в Гермонте; гусь и кот Амона в Фивах; феникс (цапля), душа Ра, в Гелиополе; баран Хнума в Элефантине; крокодил Себека в Крокодилополе и т. д. Люди также поклонялись деревьям, скрывавшим в своей листве богинь Нут и Хатор или олицетворявшим Осириса (сикомор, пихта, олива, кипарис).

Во всех этих случаях виды, к которым принадлежало животное или растение, считались священными; однако один бык, баран, крокодил или что бы там ни было являлся «избранным и признанным», отмеченным определенными знаками, поэтому его «взращивали как бога», кормили и поклонялись ему в храмах. После смерти животного, вызванной естественными причинами или же насильственной, тело его мумифицировалось и помещалось в великолепную гробницу. Затем начинались поиски другого быка или сокола. Когда животное было найдено и «опознано», его освящали вместо умершего и «вводили» в святилище. На примере быка Аписа, чей великолепный мавзолей (мемфисский Серапеум) был обнаружен Мариетом, нам известно, что эти божественные животные образовывали нечто вроде династии. По меньшей мере двадцать четыре быка Аписа поочередно царили в храме Птаха в промежутке между Рамсесом II и эпохой Птолемеев. Какое бы значение ни придавалось этим священным животным, мы не должны забывать, что они никоим образом не являлись самостоятельными божествами.

Апису поклонялись как «двойнику» (uhem) и «живому образу» Птаха. Бык был лишь земным воплощением истинного бога города.

Другим членам вида, из которого происходили Апис, Мневис и другие, если и не поклонялись, то выказывали всяческое почтение. По словам Страбона, они были неприкосновенными, «священными, ?????ґ (в то время как их повелители, обитавшие в храмах, были богами, ????ґ). Мы располагаем свидетельствами Геродота, Ювенала, Плутарха и Клемента, выражавших свое удивление и порой негодование при виде ревностного служения этим животным. В определенных номах почитались быки, коровы, кошки, собаки, мангусты, змеи, соколы, волки, крокодилы, гиппопотамы и бараны. «При жизни с ними обращаются наилучшим образом, – пишет Геродот, – а после смерти тела их мумифицируют и погребают в освященных усыпальницах. Намеренно убившему одно из этих животных грозит смерть.

Совершивший подобное злодеяние неумышленно облагался штрафом, размер которого устанавливается жрецами.

Если же кто-либо убьет, нарочно или нечаянно, ибиса или сокола, он должен умереть[303]. Жители же соседнего нома не испытывают угрызений совести, поедая этих животных, и совсем не считают их священными».

Это свидетельство основано на точных наблюдениях.

В ходе раскопок были обнаружены обширные некрополи, в которых с соблюдением соответствующих ритуалов были захоронены бесчисленные мумифицированные тела кошек (в Бубастисе и Бени-Хасане), крокодилов (в Манфалуте и Ком-Омбо), ибисов (в Гермополе и Абидосе), собак, мангуст, соколов и т. д. Мумии этих животных были сосредоточены в номах, где им поклонялись. Более того, Геродот говорит, что мумифицированные соколы свозились в Буто, а ибисы – в Гермополь со всех концов страны, чтобы их можно было захоронить рядом с Соколом Гором и Ибисом Тотом. Следует отметить, что большая часть открытых некрополей относится к сравнительно позднему времени. Возможно, в Саисский период, когда страна переживала свое возрождение, культ животных вновь обрел популярность в свете возвращения к древним традициям. В последнее время появилась гипотеза, согласно которой эти практики считаются отклонением от подлинной религии. Я не согласен с этой точкой зрения.

Мне представляется, что здесь речь может идти о возрождении тысячелетних традиций, забытых и, возможно, не до конца понятых. Среди прочего эти традиции предписывали заботиться о покровителе нома при его жизни и после смерти, запрещая убивать или поедать его.

«Кто не знает, – пишет Ювенал, – каким чудовищам поклоняется этот помешавшийся Египет? Кто-то почитает крокодила, другому внушает благоговение ибис или змея… Целые города поклоняются кошкам, рыбам в реке, собакам, но никто не почитает Диану. Кощунством считается осквернение лука, упаси бог съесть его – сколь святы те, в чьих садах произрастает это божество!»

Негодование Ювенала вызывает у нас улыбку. Он не понимал значения и исторической роли этих живых образов – ибиса Тота, змеи Уаджет, растения, – в прежние времена служивших символами кланов в Верхнем и Нижнем Египте.

Разве не была эта «деградация» религиозного чувства скорее бесхитростным, сентиментальным стремлением прикоснуться к героическому прошлому, вернуться к древним египетским богам, противостоящим богам рассудочным, привезенным чужаками из Греции и Рима? Кроме того, возрождение культа животных совпало со временем использования статуй богов в управлении людьми посредством оракулов, включающих вмешательство в отправлении правосудия и т. д.

Роль, которую играли животные и живые статуи, объясняется тем значением, которое с древнейших времен придавалось «материальным образам» богов.

К духовным «проявлениям» египетского бога мы должны отнести его Имя, точнее, его Имена.